|
Существовали во множестве и другие секты, однако они, в отличие от двух
вышеназванных, не внесли сколько-нибудь значительного вклада в мифологию
даосизма, поскольку ориентировались прежде всего на медитацию и этику.
Исключение составляет только секта Шэньсяодао («Учение божественных небес»),
возникшая в XII веке на юге Китая. Ее основатель даос Линь Линсу проповедовал
веру в высшее и срединное небо Шэньсяо и его могущественные божества. При этом
императора он провозгласил воплотившимся на земле для установления даосского
правления во всем мире старшим сыном Нефритового императора, Государем Вечной
Жизни и правителем Шэньсяо. Других членов императорской фамилии и сановников
также отождествили с божествами небес Шэньсяо, а самого себя Линь называл
небесным чиновником Чу Хуэем. Кроме того, при Линь Линсу произошла реформа
буддийской обрядности, которая представляла собой «даосизацию» буддизма; как
писал Е. А. Торчинов, «буддийские монахи должны были отныне называться „дэши“
(что указывало на их низший по сравнению с даосами — „даоши“ — статус,
поскольку Дэ, „благо“, представляет собой сущность, зависимую от Дао и
подчиненную ему). Им предписывалось одеваться в даосскую одежду и зваться
мирскими именами. Будда был переименован в „Золотого бессмертного великого
пробуждения“, архаты — в бессмертных, Бодхисаттвы — в „великих мужей“». Впрочем,
реформа оказалась недолговечной и была отменена еще при жизни Линь Линсу, но
культ божественности императора сохранился, поскольку он вполне соответствовал
древнему учению о правителе как Сыне Неба.
Позднейшие секты и школы даосизма опирались в своей идеологии (в широком смысле
слова) на принцип «сань цзяо» — единения трех религий. Применительно к
религиозно-мифологической сфере этот принцип означал объединение в пантеоне
божеств и других персонажей конфуцианства, даосизма и буддизма. Именно влияние
последнего радикально изменило китайскую мифологию и привело в конце концов к
возникновению в Китае феномена «синтетической мифологии».
Глава 4
«СЕРДЦЕ И ЕСТЬ БУДДА»:
мифология китайского буддизма
Ученик победит землю, мир Ямы и этот мир богов.
Дхаммапада
Китай и иноземные влияния. — Мировые религии в Китае. — Проникновение буддизма.
— Первые переводчики сутр. — Хинаяна и Махаяна. — «Китаизация» буддизма. —
Ваджраяна. — Буддизм и китайская традиция. — Концепция посмертного воздаяния
(карма). — Диюй. — Император Тайцзун в преисподней. — Буддийский рай. — «Чистые
земли». — Сукхавати. — Потала. — Мировые циклы. — Будды. — Шакьямуни. —
Бодхисаттвы. — Пратьека-будды. — Амитабха. — Амидизм. — Будда Вайрочана. —
Учение о трех телах будды. — Майтрейя. — Толстобрюхий Милэ. — Будда Манджушри.
— Бодхисаттва Гуаньинь. — Владыка преисподней Дицзанван. — Бодхисаттва
Кшитигарбха как «прообраз» Дицзанвана. — Архаты (лохани). — Бог зла Мара и его
присные. — «Голодные духи». — Яньло-ван. — Чань-буддизм (дзэн). — «Убей Будду».
— Миф о Бодхидхарме. — «Загрязнение» буддизма. — Учение секты Фанлуньгун. —
Буддийский след в народной мифологии.
Китайское сознание в полном соответствии с идеей Чжун го (самоназвание Китая,
буквально «Срединное государство» или «Государство в центре мира») воспринимало
окружающий мир как «варварскую периферию», которая не способна соперничать с
цивилизацией Поднебесной. Поэтому не удивительно, что мировые религии,
«иноземные» по своей природе, на китайской почве не прижились, а в той степени,
в какой их адаптация все же состоялась, были «китаизированы»: так, приверженцы
ислама находили родство между своей верой и конфуцианством
[76]
(надпись на стеле в Шэньси гласит: «Великий мудрец Запада Мухаммад жил в Аравии
много позже Конфуция, мудреца Срединного государства. Хотя они разделены веками
и землями, у них — один разум и одна истина»), а христианство — именно как
религия, а не как церковь — пользовалась популярностью, к примеру, среди
китайских революционеров (Сунь Ятсен говорил, что принадлежит «не к
христианству церкви, но к христианству Христа, который был революционером»).
Схожая судьба постигла и третью мировую религию — буддизм, причем эта религия
«китаизировалась» настолько, что была воспринята в других странах Дальнего
Востока, прежде всего в Корее и Японии, как сугубо китайская.
[77]
В самом же Китае буддизм, даже в его «китаизированной» форме, столкнулся с
сильным сопротивлением конфуцианства и даосизма, на недолгое время
восторжествовал, но в конце концов был побежден (на государственном уровне) и
трансформировался до неузнаваемости по сравнению с индийским «оригиналом». При
этом буддизм оказал значительное влияние как на конфуцианство (во многом
благодаря ему сложились доктрины неоконфуцианства), так и на даосизм и внес
существенный вклад в формирование так называемой синкретической народной
|
|