Существовали во множестве и другие секты, однако они, в отличие от двух 
вышеназванных, не внесли сколько-нибудь значительного вклада в мифологию 
даосизма, поскольку ориентировались прежде всего на медитацию и этику. 
Исключение составляет только секта Шэньсяодао («Учение божественных небес»), 
возникшая в XII веке на юге Китая. Ее основатель даос Линь Линсу проповедовал 
веру в высшее и срединное небо Шэньсяо и его могущественные божества. При этом 
императора он провозгласил воплотившимся на земле для установления даосского 
правления во всем мире старшим сыном Нефритового императора, Государем Вечной 
Жизни и правителем Шэньсяо. Других членов императорской фамилии и сановников 
также отождествили с божествами небес Шэньсяо, а самого себя Линь называл 
небесным чиновником Чу Хуэем. Кроме того, при Линь Линсу произошла реформа 
буддийской обрядности, которая представляла собой «даосизацию» буддизма; как 
писал Е. А. Торчинов, «буддийские монахи должны были отныне называться „дэши“ 
(что указывало на их низший по сравнению с даосами — „даоши“ — статус, 
поскольку Дэ, „благо“, представляет собой сущность, зависимую от Дао и 
подчиненную ему). Им предписывалось одеваться в даосскую одежду и зваться 
мирскими именами. Будда был переименован в „Золотого бессмертного великого 
пробуждения“, архаты — в бессмертных, Бодхисаттвы — в „великих мужей“». Впрочем,
 реформа оказалась недолговечной и была отменена еще при жизни Линь Линсу, но 
культ божественности императора сохранился, поскольку он вполне соответствовал 
древнему учению о правителе как Сыне Неба.
Позднейшие секты и школы даосизма опирались в своей идеологии (в широком смысле 
слова) на принцип «сань цзяо» — единения трех религий. Применительно к 
религиозно-мифологической сфере этот принцип означал объединение в пантеоне 
божеств и других персонажей конфуцианства, даосизма и буддизма. Именно влияние 
последнего радикально изменило китайскую мифологию и привело в конце концов к 
возникновению в Китае феномена «синтетической мифологии».



Глава 4
«СЕРДЦЕ И ЕСТЬ БУДДА»:
мифология китайского буддизма


Ученик победит землю, мир Ямы и этот мир богов.
Дхаммапада


Китай и иноземные влияния. — Мировые религии в Китае. — Проникновение буддизма.
 — Первые переводчики сутр. — Хинаяна и Махаяна. — «Китаизация» буддизма. — 
Ваджраяна. — Буддизм и китайская традиция. — Концепция посмертного воздаяния 
(карма). — Диюй. — Император Тайцзун в преисподней. — Буддийский рай. — «Чистые 
земли». — Сукхавати. — Потала. — Мировые циклы. — Будды. — Шакьямуни. — 
Бодхисаттвы. — Пратьека-будды. — Амитабха. — Амидизм. — Будда Вайрочана. — 
Учение о трех телах будды. — Майтрейя. — Толстобрюхий Милэ. — Будда Манджушри.
 — Бодхисаттва Гуаньинь. — Владыка преисподней Дицзанван. — Бодхисаттва 
Кшитигарбха как «прообраз» Дицзанвана. — Архаты (лохани). — Бог зла Мара и его 
присные. — «Голодные духи». — Яньло-ван. — Чань-буддизм (дзэн). — «Убей Будду».
 — Миф о Бодхидхарме. — «Загрязнение» буддизма. — Учение секты Фанлуньгун. — 
Буддийский след в народной мифологии.


Китайское сознание в полном соответствии с идеей Чжун го (самоназвание Китая, 
буквально «Срединное государство» или «Государство в центре мира») воспринимало 
окружающий мир как «варварскую периферию», которая не способна соперничать с 
цивилизацией Поднебесной. Поэтому не удивительно, что мировые религии, 
«иноземные» по своей природе, на китайской почве не прижились, а в той степени, 
в какой их адаптация все же состоялась, были «китаизированы»: так, приверженцы 
ислама находили родство между своей верой и конфуцианством
[76]
(надпись на стеле в Шэньси гласит: «Великий мудрец Запада Мухаммад жил в Аравии 
много позже Конфуция, мудреца Срединного государства. Хотя они разделены веками 
и землями, у них — один разум и одна истина»), а христианство — именно как 
религия, а не как церковь — пользовалась популярностью, к примеру, среди 
китайских революционеров (Сунь Ятсен говорил, что принадлежит «не к 
христианству церкви, но к христианству Христа, который был революционером»). 
Схожая судьба постигла и третью мировую религию — буддизм, причем эта религия 
«китаизировалась» настолько, что была воспринята в других странах Дальнего 
Востока, прежде всего в Корее и Японии, как сугубо китайская.
[77]
В самом же Китае буддизм, даже в его «китаизированной» форме, столкнулся с 
сильным сопротивлением конфуцианства и даосизма, на недолгое время 
восторжествовал, но в конце концов был побежден (на государственном уровне) и 
трансформировался до неузнаваемости по сравнению с индийским «оригиналом». При 
этом буддизм оказал значительное влияние как на конфуцианство (во многом 
благодаря ему сложились доктрины неоконфуцианства), так и на даосизм и внес 
существенный вклад в формирование так называемой синкретической народной