употребление оберегов и благожелательных символов. Эта практика вошла в обиход 
опять-таки благодаря даосам.
[74]
Обереги и символы принято вешать во всем доме, начиная с входной двери и 
заканчивая стеной над кроватью. Даосы популяризировали и бронзовые магические 
зеркала, известные еще с эпохи Чжоу. Во многих даосских трактатах 
рассказывается о способности этих зеркал показать «истинное лицо» духов и 
защитить дом и его владельца.

И, конечно, говоря об «ответвлениях» даосизма в целом и даосской мифологии 
(ведь мифология — это идеология) в частности, нельзя не упомянуть о таком 
феномене, как боевые искусства. Даосские «физиологические» практики достижения 
бессмертия предусматривали комплекс последовательных поз, в которых человек 
совершал строго определенные телодвижения. Из этих движений одни восходили к 
ритуальным телодвижениям шаманов, другие представляли собой подражание 
движениям различных животных. Так возникли «поза тигра», «поза лягушки», «поза 
медведя» и т. п. С этими даосскими «гимнастиками» генетически связаны такие 
системы боевых искусств, как Ба гуа чжан («ладонь восьми триграмм»), Тайцзиюань 
(«кулак великого предела»), Син и цюань («кулак формы и воли») и другие. Все 
это «внутренние» стили ушу, которые противопоставляются «внешнему», буддийскому 
стилю; ярким воплощением последнего является система ушу монастыря Шаолинь. 
Идеологическая основа различных школ «даосского ушу» — постижение Дао и 
следование Пути, которое одно и способно даровать воину силу и победу.

Разумеется, при таком разнообразии воспринятых им культов, воззрений, учений, 
теорий и практик даосизм не был и не мог быть однородным. По замечанию В. В. 
Малявина, «организационно даосизм всегда был представлен обособленными, 
замкнутыми сектами». Эти секты расходились не в толковании основ даосского 
учения, но в методах практического воплощения идеалов. С точки зрения мифологии 
и мифотворчества наиболее интересными представляются такие секты, как Тайпиндао 
(«Учение великого равенства») и Удоумидао («Учение о пяти доу риса»).
Секта Тайпиндао возникла в середине II века на территории провинции Шаньдун. Ее 
основатель Чжан Цзюэ в известной степени оказался провозвестником эсхатологии — 
учения о конце света, которого Китай не знал до распространения буддизма. Чжан 
учил, что «Синее Небо», воплощенное в императорской династии Хань, скоро 
погибнет, а на смену ему придет «Желтое Небо» — эра благоденствия и счастья. 
Сторонники Чжана носили желтые головные повязки, поэтому секта Тайпиндао 
известна в истории и как секта «желтых повязок». В 184 году «желтые повязки» 
восстали, однако их выступление было жестоко подавлено императорскими войсками. 
Тем не менее утопия выжила: бродячие проповедники предрекали неизбежное 
наступление эпохи «людей-семян», которые будут жить в счастливом мире под 
властью «Совершенного государя». Эта утопия, во многом «протобуддийская» по 
характеру, опиралась на даосский трактат «Тайпинцзин», или «Книгу о великом 
равенстве». В «Тайпинцзин» говорилось о том, что рано или поздно в мир придет 
«божественный человек, не имеющий облика», который откроет «небесные письмена» 
настоящим людям (чжэньжэнь), а те передадут усвоенное «правителю высочайшей 
добродетели». Пожалуй, именно в этом трактате впервые на китайской почве идея 
божественного откровения, столь популярная в конфуцианстве и даосизме, 
оказалась связанной с эсхатологическими мотивами.

После разгрома секты Тайпиндао уцелевшие ее члены бежали на запад, где на стыке 
провинций Шэньсу и Сычуань действовала секта Удоумидао. Своим названием она 
была обязана ежегодной подати в размере пяти доу (около 50 килограммов) риса, 
установленной для членов секты ее основателем Чжан Даолином. Это тот самый Чжан 
Даолин, которого почитали как бессмертного и укротителя демонов и который имел 
прозвище Небесный Учитель. По преданию, он еще в детстве изучил все даосские 
тексты, в том числе загадочную «Книгу рецептов Хуанди», благодаря которой сумел 
создать пилюли бессмертия и в 60 лет вернул себе молодость. Другая легенда 
гласит, что Чжан учился мудрости у самого Лаоцзы и что последний назначил Чжана 
своим наместником на земле. Внук Чжан Даолина Чжан Лу создал на основе секты 
теократическое государство, граждане которого делились на даосских мужей 
(даоши), посвященных в таинства бессмертия, и даосский народ (даоминь), 
учившийся у даоши. В. В. Малявин добавляет: «Чжан Лу разбил подвластную ему 
территорию на 24 округа, а низшее звено его духовной администрации составляли 
так называемые чиновники-духи и управляющие грешниками, занятые воспитательной 
работой с „провинившимися“, то есть больными (болезнь толковалась как результат 
совершенного ранее проступка. —
Ред.).
Заболевших отправляли в особые дома, своего рода тюрьмы, и, когда они 
раскаивались в своих грехах, пастыри писали имя и просьбу больного на трех 
полосках бумаги, предназначенных для духов трех мировых стихий — Неба, Земли и 
Воды». Государство даосов просуществовало до 1927 года, а даосского патриарха 
(или папу — тяньши) из рода Чжан продолжают назначать до сих пор на Тайване.
[75]





Даосский бессмертный. Дерево.