секции соответственно числу полумесяцев. Каждая из этих групп во главе с 
соответствующим „управителем“ проходит по определенному „ведомству“ организма 
человека, связана с его 5 основными внутренними органами, 12 венами, 
многочисленными костями, мышцами и т. п. — в области анатомии у даосов были 
неплохие познания. Наивысшую роль в этом сонме духов микрокосма играют владыки 
трех главных групп — трех основных частей, на которые подразделялось тело 
человека (голова и руки, грудь, живот и ноги).




Диаграмма восхождения и нисхождения жизненной энергии в человеческом теле, 
представленном как гора. Гравюра (XIII в.).


Обычный человек ничего не знает обо всех этих духах и не заботится о них. Но 
тот, кто хочет добиться бессмертия, должен прежде всего постигнуть основные 
закономерности и связи всех этих многочисленных духов с соответствующими 
частями человеческого тела (ведь ни один из этих 36 тыс. не толчется без дела — 
у каждого духа свой участок работы, свои обязанности) и, главное, помешать им 
покинуть тело. Если самыми разнообразными средствами и методами воздействовать 
на духов в нужном направлении и не дать им уйти из тела, то сила духов внутри 
тела будет постепенно расти, а вместе с тем будет меняться и субстанция тела. 
Когда этот процесс зайдет достаточно далеко, именно духи станут преобладающим 
элементом в человеке, тело его дематериализуется и он, став бессмертным, 
вознесется на небо».




Собрание богов. Китайская народная картина из собрания академика В. М. 
Алексеева.
Верхний ряд: Нефритовый император Юйди, Чжан Небесный наставник (крайний слева),
 Сюаньу (крайний справа). Средний ряд (слева направо): бог очага Цзаован, 
помощник Гуаньинь Чжоу Цан, бог войны Гуаньди, даосский бог Юаньши. Нижний ряд 
(слева направо): бог Эрлан, будда грядущего Майтрейя с двумя слугами, богиня 
Бися Юаньцзюнь и богиня Гуаньинь. По правому краю (сверху вниз): «государи» 
неба, земли и воды Тяньгуань, Дигуань и Шуйгуань.


Впоследствии эта доктрина все более усложнялась. Появилось представление о том, 
что одна половина 36 000 духов ведает «материальной оболочкой тела» и их 
возможно ублаготворить физическими мерами (правильное питание, дыхание и т. д.).
 Другая же половина ответственна за «нематериальное» — к примеру, это духи, 
ведающие добродетелями, несчастьями, болезнями и прочее; умилостивить этих 
духов возможно лишь подобающим поведением и строем мыслей. Сам статус 
бессмертного получил несколько градаций: низшая ступень — земное бессмертие, 
для достижения которого необходимо совершить не менее 300 добродетельных 
поступков. А чтобы добиться высшего «ранга», то есть бессмертия небесного, 
требуется уже не менее 1200 добродетельных поступков, причем если совершить 
1199 таких поступков и всего один недобродетельный, последний перечеркнет все 
усилия — и проявится в виде болезни или какого-либо неприятного события. В. В. 
Малявин описывает даосскую теорию бессмертия следующим образом: «Технически 
суть духовной практики в даосизме заключалась в том, чтобы взрастить в себе 
вечно живое „алмазное“ тело, которому соответствует незамутненное, „прочное как 
алмаз“ сознание. Принято различать три аспекта даосской практики: 
„регулирование тела“ (тяо шэнь), „регулирование дыхания“ (тяо си) и 
„регулирование сердца“ (тяо синь). „Регулирование тела“ включало в себя 
различные способы физического и химического воздействия на организм: 
гимнастические комплексы и прочие виды физических упражнений, употребление 
различных снадобий с целью улучшения жизненной субстанции организма. Под 
„регулированием дыхания“ понимаются системы дыхательных упражнений, призванные 
гармонизировать физиологические и психические процессы в организме. Во всех 
случаях дыхание, согласно даосским принципам, должно быть „ровным, глубоким, 
плавным, легким, медленным“. Наконец, понятие „регулирование сердца“ относится 
к приемам и методам умственного сосредоточения и самоконтроля. Со временем в 
даосской традиции сложилась обширная система понятий, устанавливавших 
соответствия между химическими, физиологическими и психологическими процессами 
в организме и личности подвижника. Главным требованием даосской практики было 
воспроизведение в своем теле взаимодействия сил Инь — Ян и „пяти стихий“. Для 
того чтобы породить в себе „эликсир бессмертия“, или „внутренний эликсир“, 
подвижник Дао должен был достичь гармонического соединения в себе Воды (функция 
почек) и Огня (функция сердца), ибо, согласно даосской медицине, почки — корень,
 а сердце — цветок человеческой природы. Встреча Воды и Огня должна происходить 
в рамках более широкого противостояния Неба (ассоциировавшегося с головой) и 
Земли (телесным коррелятом которой считались ноги). Местом же зарождения 
эликсира вечной жизни считалась таинственная полость, располагавшаяся в самом 
центре физического тела и ассоциировавшаяся с Сокровенной Женщиной (сюань 
пинь) — метафорическим наименованием пустоты. Пустота Сокровенной Женщины имеет 
свой ритм „открытия и закрытия Небесных врат“, определяемый чередованием вдохов