Помимо божеств великой триады, к верховным богам даосского пантеона относились 
и такие фигуры, как Владычица Запада Сиванму
[60]
и ее супруг Дунвангун. Подобно Хуанди, Сиванму — архаическое божество, образ 
которого был переосмыслен даосами. В «Каталоге гор и морей» о Владычице Запада 
говорится, что она «похожа на человека, но с хвостом барса, клыками как у тигра,
 любит свистеть; на всклокоченных волосах надеты украшения. Она управляет 
небесными эпидемиями и пятью наказаниями» и живет в пещере на священной горе 
Куньлунь. Лаоцзы говорил, что этой богине подвластны все люди, кроме мудрецов, 
святых и даосов. Именно к этой архаической богине отправился за снадобьем 
бессмертия Лучник И. Юань Кэ комментирует этот сюжет следующим образом: «Почему 
же Сиванму, насылавшая мор и ведавшая наказаниями, имела снадобье бессмертия? 
Человеческая жизнь зависела от болезней и наказаний. Сиванму могла отнять жизнь,
 но могла и подарить ее. И в древнегреческих мифах бог солнца Аполлон не только 
распространял болезни, но и исцелял их. Поэтому люди верили, что у Сиванму 
хранится снадобье бессмертия, и счастливец, добывший и проглотивший его, может 
жить вечно». Вполне вероятно, что миф наделил Сиванму обладанием снадобьем 
бессмертия по той причине, что местом жительства богини считалась гора Куньлунь,
 где, согласно тому же «Каталогу гор и морей», росло дерево бессмертия. Так или 
иначе, архаический образ зооморфной богини, владеющей плодами вечной жизни, 
бытовал в китайской традиции на протяжении столетий, причем Владычице Запада 
поклонялись прежде всего как богине болезней и эпидемий. По мнению 
американского синолога Г. Дабса, «популярность культа Сиванму способствовала 
тому, что даосы превратили ее в свою богиню, придав ей несколько иную 
„специализацию“, превратив ее в богиню бессмертия».





Владычица Запада Сиванму. Изображение эпохи Хань.


Трансформация представлений о Сиванму случилась приблизительно на рубеже нашей 
эры. В историческом сочинении «Жизнеописание сына Неба Му» подробно описывается 
путешествие на запад чжоуского правителя Му-вана: он достиг горы Куньлунь и 
повстречался с богиней, которая уже лишилась зооморфного облика и превратилась 
в писаную красавицу, наделенную изяществом манер: «В день и-чоу император 
угощал вином Сиванму на берегу Яшмового пруда. Сиванму спела императору песню, 
он ответил ей. Потом император поднялся на гору Яньшань и там записал свои 
деяния на камне. Он посадил там акацию, а на краю камня написал: „Гора Сиванму“.
 Вернувшись с горы Сиванму, он погрузился в печаль и прочитал об этом стихи». 
Сиванму стали считать воплощением «женской» (иньской) составляющей космической 
энергии Ци. Ее часто изображали рядом с зайцами, толкущими в ступах снадобье 
бессмертия; это снадобье, согласно преданиям, получается из персиков бессмертия,
 растущих в саду на горе Куньлунь.




Владычица Запада Сиванму. Рельеф из Сычуани. Эпоха Хань.


Как воплощению Инь богине Сиванму требовалась пара-Ян. Так у богини появился 
супруг — бог востока Дунвангун, или Дунванфу (Сиванму, напомним, считалась 
хозяйкой запада). Если Сиванму, как владычица запада, покровительствовала 
металлам, то Дунвангун считался владыкой дерева (в схеме взаимосвязей пяти 
первоэлементов запад соотносился с металлом, а восток — с деревом). Некоторые 
исследователи видят в Дунвангуне «преображенного» правителя Мувана — того 
самого, который беседовал с Сиванму на берегу Яшмового пруда. Обычно Дунвангуна 
изображали рядом с Сиванму, но если богиню рисовали писаной красавицей с 
заколками в волосах, то бог, как правило, представал в 
получеловеческом-полузверином облике — человеческое тело, птичья голова и 
тигриный хвост.
O саде на горе Куньлунь замечательно сказал великий китайский поэт Ли Бо:


Стремнина персиковых лепестков,
Летящих с обрыва в ущелье теней.
Лишь здесь — небеса, и земля — только здесь,

А не среди людей!
[61]



Первоначально дарующими бессмертие считались не персиковые, а некие особые 
деревья, растущие в саду Сиванму: они цвели единожды в три тысячи лет, и из их