относили небесное начало Тянь-и, земное начало Ди-и и высшее начало Тай-и. 
Последнее божество, как комментирует Б. Л. Рифтин, «в даосских сочинениях 
выступало отцом Дао, предшествующим небу и земле, находящимся над всеми девятью 
небесами, в великой чистоте. Это — некое первоначальное дыхание, дающее миру и 
всем существам жизнь. Несмотря на такое абстрактное понимание, божество 
описывали как существо с телом петуха и человеческой головой».

Несложно предположить, что Тай-и и подобные ему «умозрительные» боги оставались 
божествами философских и алхимических трактатов; в народном же даосизме, 
который с течением времени приобретал все большую популярность, эти абстракции 
очеловечивались и тем самым становились ближе и понятнее людям. Так возникли 
боги-«личности». Применительно к Сань хуан это «очеловечивание» выразилось в 
возникновении представления о властителях неба, земли и людей — Тянь-хуане, 
Ди-хуане и Жэнь-хуане. У Тяньхуана 13 голов, у Ди-хуана — 11, у Жэнь-хуана — 9 
голов (возможно, количество голов каждого божества равно числу сфер его 
влияния). Любопытно, что в трактате «Сокровенная книга о восьми государях — 
пещерных духах» упоминаются уже не три, а девять правителей: это древнейшие 
владыки Чу тянь хуан цзюнь («первый владыка — государь неба»), Чу ди хуан цзюнь 
(«первый владыка — государь земли») и Чу жэнь хуан цзюнь («первый владыка — 
государь людей»); затем идут «средние» правители — Чжун тянь хуан цзюнь 
(«средний владыка — небесный государь»), Чжун ди хуан цзюнь («средний владыка — 
государь земли») и Чжун жэнь хуан цзюнь («средний владыка — государь людей»); 
замыкают список Хоу тянь хуан цзюнь («поздний владыка — государь неба»), Хоу ди 
хуан цзюнь («поздний владыка — государь земли») и Хоу жэнь хуан цзюнь («поздний 
владыка — государь людей»).
[56]
«Средние» владыки унаследовали архаическую зооморфность и многоголовость первой 
«очеловеченной» триады властителей — у Чжун тянь хуан цзюня змеиное тело и 13 
человеческих голов, у Чжун ди хуан цзюня тело змеи и 11 человеческих голов, у 
Чжун жэнь хуан цзюня тело дракона и 9 человеческих голов. Именно «средним» 
владыкам трактат приписывает власть над духами и бесами: в подчинении у 
государя неба 100 миллионов 9 тысяч небесных воинов и 12 тысяч бесов, государю 
земли подвластны 100 миллионов 9 тысяч горных воинов, а также все драконы, змеи,
 крокодилы и черепахи, государь людей повелевает 100 миллионами 9 тысячами 
земных воинов, душами всех предков семи поколений и душами людей, погибших 
насильственной смертью. Кроме того, Чжун жэнь хуан цзюню подчинялись три 
чиновника Сань гуань — Тянь-гуань, или Небесный чиновник, Дигуань, или Земной 
чиновник, и Шуй-гуань, или Водный чиновник. Этих чиновников соотносили с 
представлением о Сань юань — трех началах, то есть небе, земле и воде. 
Считалось, что Тянь-гуань дарует счастье, Ди-гуань отпускает грехи, а Шуй-гуань 
отводит беды; чиновников Сань гуань обычно изображали вместе, в чиновничьих 
нарядах и с дощечками для записей в руках.

Дальнейшая «конкретизация» абстрактных представлений о властителях Сань хуан 
привела к тому, что великую триаду стали составлять не «умозрительные» божества,
 а легендарные обожествленные предки — Лаоцзы, Хуанди и Паньгу; позднее место 
Хуанди занял Нефритовый император Юйди (или Юйхуан шанди). Лаоцзы в этой триаде 
иногда звался именем Лаоцзюнь Тайшань — властитель священной горы Тайшань, а 
Паньгу вытесняли такие боги, как Тай-ши или Тай-и.

Принадлежность Паньгу к даосской великой триаде Сань хуан, очевидно, 
объясняется тем, что культ этого божества как творца мироздания широко 
распространился в народном даосизме. Нетрудно объяснить и принадлежность к этой 
триаде Лаоцзы — родоначальника учения даосов. А вот присутствие в триаде Сань 
хуан Желтого предка Хуанди вызывает некоторое недоумение. Конфуцианская 
традиция, как говорилось в предыдущей главе, превратила древнего небесного бога 
в мифического первопредка, культурного героя, изобретателя одежды, стрел, лука, 
иероглифической письменности и календаря, мудрого правителя, олицетворявшего 
собой «золотой век». Даосы, вероятнее всего, обратились к мифам о Хуанди, культ 
которого сохранял широкую популярность, в поисках «инструмента» для 
распространения своего учения. Они «вернули» Хуанди божественность и 
провозгласили его первым бессмертным, который постиг Дао и улетел на драконе на 
небеса, а также покровителем даосского учения наряду с Лаоцзы. Это 
представление со временем стало широко известным, и, к примеру, у Сыма Цяня 
говорится, что даосские философы «изучали учение Хуан-Лао (то есть Хуанди и 
Лаоцзы. —
Ред.)
о Дао и Дэ».





Лаоцзы с символами Инь и Ян. Китайская народная картина.



В трактате «Хуайнаньцзы» о временах правления Хуанди говорится: «Некогда Желтый 
предок управлял Поднебесной, а помогали ему Лиму и Тайшань-цзи. Они упорядочили 
движение солнца и луны, урегулировали [чередование] эфира Инь и Ян, расчленили