утраченных культурных ценностей. Многое приходится создавать заново. Так, 9 
сентября 1999 г. в горах Тайшань с большой торжественностью был проведен обряд 
„открытия и просветления глаз“ вновь сотворенным даосским кумирам. На церемонии 
были представлены 990 замечательных позолоченных статуй ручной работы. В июле 
2000 г. в горах Цинчэншань автор наблюдал работу группы скульпторов из 
пригорода Чэнду, изготавливающих храмовые статуи Трех чистейших для 
одноименного зала в монастыре Шанцингун. Мастера работают артелью. Подобные 
заказы, по их словам, поступают из разных мест провинции постоянно».



73


Как писал китайский натурфилософ Го Пу в трактате «Цзаншу»: «Ци (жизненная 
энергия. —
Ред.
) передвигается, оседлав ветер, и рассеивается, но сохраняется при встрече с 
водой. Древние собирали ее, чтобы предотвратить рассеивание, направляли его, 
чтобы обеспечить сохранение. Таким образом, это стали называть фэн-шуй».




74

Любопытно, что в современном Китае практика фэн-шуй, наряду с некоторыми 
другими, официально запрещена, свидетельством чему служит, например, следующий 
пункт из цитируемого Вэнь Цзянем устава даосов школы Чжэньи, живущих в миру: 
«Законной религиозной деятельностью, гарантируемой государством и проводимой 
даосами школы Правильного единства, проживающими в миру, согласно традициям 
этой школы являются: чтение ритуальных текстов, проведение утренних и вечерних 
молебнов, толкование канонов и изложение сущности ритуалов, принесение 
жертвоприношений, совершение даосских служб и других ритуалов.
Подлежат строгому запрету: гадание — вопрошение духа (фу цзи), ритуал 
выплясывания духа (тяо шэнь), предсказания судьбы (суань мин), физиогномика, 
изгнание бесов (гань гуй), геомантия (фэн-шуй) и другие виды деятельности, 
связанные с феодальными суевериями, нарушающие общественный порядок, наносящие 
вред телесному и духовному здоровью населения».



75

«Ревизией» учения Чжана стала реформа Коу Цзяньчжи, советника правителя царства 
Северное Вэй. Коу утверждал, что в 415 г. ему явился сам Лаоцзы и повелел 
искоренить практику взимания подати, а обещание прихода «мессии» назвал ересью. 
В столице царства был воздвигнут храм с фигурами Почтенных Неба (этих 
бессмертных можно до определенной степени сопоставить с буддийскими 
бодхисаттвами). Этот реформированный даосизм, испытавший явное влияние буддизма,
 некоторое время являлся государственной религией Вэй.



76

«Ученый-мусульманин XVIII в. в своем апологетическом сочинении утверждал, что 
Бог в исламе есть не что иное, как высшее божество китайской традиции — Шанди, 
поскольку все религии провозглашают почитание одного бога и одной истины. 
Другой исламский автор утверждал, что мифический первый правитель Китая Фуси 
был потомком Адама и что в глубокой древности все ученые были мусульманами. 
Примечательно, что апологеты ислама всячески подчеркивали сходство их религии с 
учением Конфуция, но третировали даосизм как вздорные суеверия» (В. В. Малявин).




77

«Китайский буддизм, ставший, по существу, своеобразным продуктом синтеза 
китайской и индийской культур (последнюю и представлял буддизм в Китае), 
распространился из Китая по всем странам Дальнего Востока (Корея, Япония, 
Вьетнам), неся с собой не только китайскую иероглифическую письменность, но и 
те аспекты китайской культуры, которые к собственно буддизму непосредственного 
отношения не имели. Таким образом, именно распространение буддизма „за пределы 
четырех морей“ оказало решающее влияние на протекание там цивилизационного 
процесса и в конечном итоге на формирование дальневосточного 
историко-культурного региона» (Е. А. Торчинов).