половиной месяцев после смерти Махавиры. А продлится он 21 000 лет. Тиртханкары 
больше не появятся, постепенно наступит упадок во всем, включая веру — исчезнут 
все религии, в том числе и джайнизм. Наконец шестой период ознаменуется тем, 
что человеческая жизнь сократится до 16–20 лет. Земля раскалится докрасна, а 
ночью будет остывать; жара днем и холод ночью заставят живых существ скрываться 
в океанских пещерах, будут дуть свирепые ураганы.



Голова Махавиры. Камень (X в.).

Но следующим периодом будет уже первый период восходящего полуоборота колеса, 
так что жизнь мало-помалу начнет налаживаться. Семь дождей напоят землю, 
пробудят растения, вновь появятся тиртханкары и т. д.
Этот цикл бесконечен; колесо неисчислимое количество раз проходило и будет 
проходить путь от «хорошего» к «плохому» и обратно. По замечанию О.Ф. Волковой, 
«в джайнизме, таким образом, совмещены и эсхатологическая, и хилиастическая 
линии».
В некармовом мире смены эпох не происходит; там всегда «хорошее» время.
Даже столь краткое, схематичное описание джайнской модели мироздания способно 
внушить почтительное уважение к масштабности мышления джайнов. Вдобавок многие 
древние джайнские рукописи из индийских библиотек до сих пор не опубликованы, а 
большая часть религиозно-философских текстов не переведена на европейские языки 
— джайны не стремятся предавать широкой огласке свое учение и свою мифологию. 
Можно только догадываться, какие удивительные картины мироустройства еще 
остаются неизвестными, и только сожалеть о том, что наши знания о религии и 
мифологии джайнов страдают удручающей неполнотой.
«Осевое время» вернулось в Индию на рубеже XV в., при мусульманских 
завоевателях. Официальной религией страны считался ислам, а «простонародный» 
индуизм переживал очередной реформаторский период: в нем зародилось течение 
бхакти («любви к богу»), отрицавшее брахманов как посредников между человеком и 
божеством и отвергавшее обряды и церемонии индуизма. На стыке бхакти и ислама 
(в его суфийском варианте) и возникло новое движение, сегодня притязающее на то,
 чтобы считаться религией, — сикхизм.
Основатель сикхизма гуру Нанак отрицал кастовую систему индуизма и проповедовал 
равенство всех людей перед божеством. В каноне сикхизма, священной книге «Ади 
Грантх», говорится, что бог — един и существует во всем и повсюду, а многобожие 
индуистов — лишь неспособность «непосвященных» постичь эту истину. У бога 
сикхов нет собственного имени, к нему обращаются, используя и индуистские, и 
мусульманские имена; он лишен качеств (ниргун), но, чтобы человек мог познать 
его, он переходит в состояние «наделенного качествами» (сагун). Бог невидим, 
всемогущ и всеведущ, он объединяет в себе три функции Тримурти — создание, 
хранение и разрушение. У него нет зримых воплощений, поскольку он находится вне 
цепи перерождений. В житии гуру Нанака присутствует такой гимн:


Тысячи глаз являются твоими глазами,
Но ты не имеешь ни одного.
Тысячи ликов — твои лики,
Но ты не имеешь своего.


Тысячи стоп являются твоими,
Но ты не имеешь ни одной.
Тысячи носов — твои,

Но ты не имеешь носа
[77]
.



Человеку, чтобы прервать цепь перерождений, необходимо познать мистическое 
слово, постоянно повторять в молитвах имя бога «Сати нам» («его имя — истина») 
и следовать наставлениям гуру.

«Постижение бога — вот основная цель и стремление каждого последователя 
сикхизма. А полное постижение — не что иное, как абсолютное погружение в бога, 
растворение в нем, означающее прерывание цепи рождений. Бог должен быть в 
сердце человека, и это главное»
(Альбедиль).

Индийская мифология представляет собой необозримое море сюжетов и образов, 
запечатленных в обширных циклах и памятниках древней литературы, которые 
охватывают века и тысячелетия культурной традиции. Мифологические представления 
индийцев менялись и эволюционировали от эпохи к эпохе: исчезали старые и 
возникали новые космогонические и религиозные концепции, образы и культы 
древних божеств тускнели и сходили со сцены, а им на смену выдвигались новые; 
местные божества и культуры включались в центральный пантеон, либо оттесняя 
божеств, закрепленных в нем раньше, либо сливаясь с ними и обогащая их новыми