касаться не намерены.

Если Шакьямуни признают седьмым по счету буддой нынешней буддакальпы, то Джину 
Махавиру, основоположника джайнизма, считают двадцать четвертым и последним из 
тиртханкаров, «ведущих через океан жизни», то есть духовных учителей. Подобно 
Шакьямуни, Махавира — историческое лицо, жизнь которого с течением времени 
«обросла» мифологическими сюжетами. Первым же тиртханкаром ортодоксальная 
традиция называет некоего Ришабху, который жил в те времена, когда люди не 
умели правильно готовить пищу, не знали гончарного ремесла и письменности. 
Ришабху научил их всему этому, а также учредил брачные и погребальные обряды 
(круг действий, характерных для культурного героя). Считается, что тиртханкары 
приходят в мир, переживающий период спада; когда же мир «на подъеме», 
тиртханкары не нужны.
Все бытие, по джайнскому канону, населено двумя вечными феноменами — дживами 
(душами) и адживами (неодушевленные начала). Обретая «кармическую материю», 
дживы получают материальные тела и становятся живыми существами. «В джайнизме 
безначальный и бесконечный круговорот джив порождает представление о некоем 
равенстве всех существ, ибо все они обладают дживами (отсюда строжайший запрет 
на причинение вреда — ахимса), но поскольку дживы качественно различны в 
зависимости от количества органов восприятия (от одного у растений и до пяти у 
высших животных, людей и богов), создается своеобразная иерархия живых существ, 
высшее место в которой занимает человек, ибо только он может прекратить 
действие закона кармы и достичь освобождения. При этом мир людей делится на 
кармовый, то есть мир, где разворачивается история, и некармовый, где нет смены 
периодов времени. Состояния сиддхи — совершенных джив, освободившихся от кармы, 
могут достичь только обитатели кармического мира» (Альбедиль).
Джайнская традиция тяготеет к утомительно детальным описаниям мироустройства. В 
упрощенном виде мироздание представляется как трилока, то есть верхний, средний 
и нижний миры; эти три мира изображаются как усеченные конусы, причем средний и 
верхний соприкасаются основаниями, а вершина среднего лежит на вершине нижнего. 
Мироздание окружено мировой бездной, состоящей из густой воды, густого ветра и 
тонкого ветра. Помимо мира, есть еще и немир, непознаваемый и недоступный 
восприятию.
Каждая из сфер мироздания носит свое название — Урдхалока, Мадхьялока и 
Аддхалока соответственно; первая и третья сферы «дробится» на несколько уровней.
 Аддхалока состоит из семи нижних миров, и во всех находятся преисподние. 
Урдхалока объединяет в себе 10 или 11 небес, каждое из которых делится на 
северную и южную половины, а также на множество «подслоев»; в результате в 
Урдхалоке насчитывается в общей сложности свыше 60 небес. В самой верхней зоне 
самого верхнего неба пребывают сиддхи.
Что касается Мадхьялоки, она выстраивается вокруг центрального континента 
Джамбудвипа, посреди которого возвышается мировая гора Мандара. По окружности 
континента стоит алмазная стена, а за ней — решетка из драгоценных камней и 
океан Лаванода. Это строение сферы (континент — океан) многократно повторяется. 
Срединный мир буквально изобилует разнообразными божествами — свой бог есть у 
каждой горы, реки, местности, дерева и т. д.
В Аддхалоке обитают божества вйантара и бхаванавасины; в пространстве между 
средним и верхним мирами расположена обитель богов джйотишка, а на небесах 
находятся дворцы божеств вайманика и локантика.



Будда Амитабхи с амритой в руках. Бронза (X в.).


«Боги каждого класса характеризуются определенной продолжительностью жизни, 
частотой дыхания и принятия пищи, размерами тела, степенью способности 
ясновидения и трансформации в различные облики и т. д. Они могут иметь истинную,
 ложную или смешанную веру, истинное, ложное или смешанное знание. У каждого 
индры (владыки) есть несколько главных супруг, свита которых состоит из 
нескольких тысяч низших богинь. Индрам бхаванавасинов и ваймаников подчиняются 
(или почти равны им по рангу) хранители мира — локапалы и 33 высших чиновника — 
траястримша. Индры емют войска и военачальников и воюют друг с другом. Кроме 
того, у них есть совет. Самые низкие по социальному статусу божества, нечто 
вроде земных париев, называются килбиша. Как и обитатели ада, боги рождаются 
способом упапатти — мгновенным появлением без материального основания»
(Альбедиль).

Представления джайнов о времени — точнее, о пространственно-временном 
континууме, или хронотопе, — также отличаются усложненностью даже по сравнению 
с представлениями индуистов и буддистов. Время движется циклически и рисуется 
как колесо, имеющее два полуоборота — восходящий и нисходящий; оба этих оборота 
делятся на шесть периодов. Первый и второй периоды нисходящего полуоборота 
описываются как хорошие: люди жили долго и счастливо, а сразу после смерти 
перерождались в высших мирах. С третьим периодом к людям приходит страдание; 
тогда же появляется первый тиртханкар Ришабха, который проповедует джайнское 
вероучение. В четвертом периоде на людей обрушиваются болезни, человек после 
смерти уже может переродиться в животное или в обитателя преисподней; в этот же 
период приходят остальные тиртханкары, в том числе Махавира, и чакраватины — 
идеальные цари. Пятый период, как считается, начался через 75 лет и 8 с