того, они так или иначе связаны с магией плодородия, поэтому их присутствие в 
храмах, утверждающих жизнь во всех ее проявлениях, вполне уместно.

Раз уж была упомянута магия, стоит остановиться на этом вопросе подробнее, тем 
паче что магические обряды сыграли в развитии индийской культуры немаловажную 
роль. Священная книга магических обрядов и магических заклинаний — 
«Атхарваведа» — представляет собой собрание магических текстов, которые 
группируются вокруг огня домохозяина (грихастхи) и круга обязанностей жрецов; 
«цель этих заклинаний — чисто профаническая, их основа отражает древнейшие 
народные верования не только ариев, но и доарийского субстрата Индии» 
(Елизаренкова). В «Атхарваведе» мы находим заклинания на все случаи жизни — 
заговоры против болезней и против яда, заговоры против нечистой силы, колдунов, 
реальных врагов, дурных примет и снов. Стихийных несчастий и бед, 
заговоры-искупления и заговоры-проклятия, любовные заговоры и целебные заговоры,
 заговоры, связанные с браком и потомством, и заговоры, связанные с царской 
властью; «имя им — легион».
Ведийская религия насквозь проникнута магией. Одни и те же ритуалы могли 
использоваться как в религиозных, так и в магических целях, даже когда речь шла 
о высоком культе типа посвящения царя и восхваления Индры. Примером текста 
такого «комбинированного действия» может служить заговор-обращение к Агни:


Запряженный спереди, вези, о Джатаведас!
О Агни, узнай, как это делается!
Ты, целитель, создатель целебного средства.
С тобою получим мы корову, коня, человека.
Так сделай это, о Агни Джатаведас,
Согласный со всеми богами:
Кто б нами ни играл, кто б ни пожирал нас —
Пусть рухнет его ограда!
Проткни глаза! Проткни сердце!
Рассеки язык! Раздроби зубы!
Какой бы пишача его ни пожирал,
О Агни, о самый юный, размозжи его!
Вот, Агни, твои дрова,
Перемалывающие пишачей.
Обрадуйся ты им
И прими их, о Джатаведас!
Охвати пламенем, о Агни,
Дрова из дерева тарштагха!
Да покинет форму свою пожиратель падали,

Что хочет схватить мясо этого человека!
[71]



Ошибки, допущенные во время жертвоприношения, исправлялись жрецом-брахманом при 
помощи магических заклинаний. Да и сам ритуал жертвоприношения в известной 
степени представлял собой магическое действо, поскольку являлся по сути 
попыткой жертвователя напрямую оказать влияние на богов.
Мировоззрение древних ариев было в значительной степени магическим, и 
проявлялось это, не в последнюю очередь, в вере в силу слова: поэтому 
придавалось такое значение элементам речи, прежде всего — имени.



Сарасвати. Индийский рисунок.

Для древних связь между именем и личностью, которую оно обозначало, являлась не 
произвольной ассоциацией, а чем-то вроде материальных уз, благодаря чему 
оказать через имя магическое воздействие на человека было ничуть не труднее, 
чем через ногти, волосы или любую другую часть тела. Это яркий пример 
контагиозной магии, по которой вещи, однажды бывшие в контакте, находятся в нем 
постоянно. Что бы колдун ни проделывал с тем или иным предметом, принадлежащим 
определенной личности, это неминуемо скажется на человеке. По утверждению Дж. 
Фрэзера, «многие из первобытных людей считали имена существенной частью самих 
себя и прилагали немало усилий, чтобы утаить свои истинные имена и тем самым 
обезопаситься от злоумышленников».
У древних египтян на каждого человека приходилось по два имени: истинное 
(большое) и доброе (малое). Доброе имя знали все, тогда как большое держалось в 
глубокой тайне. По два имени было и у индийских брахманов. Одно предназначалось 
для повседневного пользования, а второе было известно, кроме самого человека, 
лишь отцу и матери.
В обиходе употреблялись также прозвища и вторичные имена, которые не считались 
частью человека. Так, взрослого мужчину называли именем его ребенка, ибо 
предполагалось, что у детей врагов нет, и, следовательно, никакие опасности, 
связанные с колдовством, им не грозят.
Учитывая стремление людей защититься от колдовских чар, легко объяснить 
возникновение различных табу на произнесение имен. Можно выделить следующие