общения человека с богами и инструмента «кругового обмена» превратился в 
самоцель, как выразился М. Мюллер, в «теологическое пустословие». Брахманский 
обряд — строго предписанные действия, совершаемые в строго определенной 
последовательности в строго определенное время и имеющие строго определенную 
длительность. Чем дальше, тем больше обосабливались друг от друга мир 
сакральный и мир обычный, мирской: «Двоякий поистине мир этот: истина и ложь 
составляют его, и нет третьего. Поистине, боги — это истина, человек же — ложь».
 Святость вед, подкрепленная авторитетом брахманов, не подвергалась сомнению — 
пока не возникли «еретические» учения буддизма и джайнизма и пока не сложились 
«завершения вед», то есть упанишады. При этом «богатая ритуалистическая 
традиция не отмерла вместе с древними текстами; под ее воздействием 
складывалось мировоззрение индийцев. С ритуалистикой оказались тесно связаны 
традиционные индийские науки: астрономия была необходима для выбора времени 
жертвоприношений; геометрия — для устройства алтарей; индийская логика 
приспосабливалась в первую очередь к объяснению ритуальных процедур; то же 
касается фонетики, грамматики и других лингвистических штудиях. По ритуальной 
модели строились города и писались политические трактаты, по ней же строились 
отношения между людьми. Сама жертва стала пониматься расширительно; ее 
разновидностями стали считаться кормление брахмана, угощение, предлагаемое 
гостю, различные дарения и раздачи, причем не только имущества, но и части 
личности, если можно так выразиться. Так, аскетизм рассматривается как форма 
жертвы собою, самопожертвования. И вся жизнь человека стала расцениваться как 
непрерывная цепь жертвоприношений, заключительным актом которой является 
сожжение тела усопшего на погребальном костре Со временем именно 
жертвенно-ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая во 
многом определила специфический тип индийской культуры» (Альбедиль).

Упанишады обосновывали необходимость «внутреннего ритуала», то есть ритуала, 
совершаемого в глубине души, и подчеркивали его приоритет перед брахманическим 
внешним ритуалом, приоритет «содержания» над «формой». «Позиция безропотного 
принятия постепенно уступила место вопрошанию, — писал индийский ученый Р.Н. 
Дандекар. — Учители упанишад переместили акцент с формы религии на ее истинный 
дух. Ритуализм брахман уступил место спиритуализму упанишад».



Шива, Сканда и Парвати. Бронза (X–XI вв.).


Упанишады противопоставляют обрядности как средству достижения наивысшего 
блаженства подвижничество, аскетизм, мокшу (освобождение из круговорота 
рождений и смертей); именно в упанишадах получает окончательное оформление 
учение о четырех стадиях развития личности (ашрамах). Эти четыре стадии таковы: 
брахмачарин (ученик), грихастха (домохозяин), ванапрастха (отшельник) и 
санньясин (странник-аскет). Причем, как сказано в «Законах Ману», «Ученик, 
домохозяин, отшельник и аскет — эти четыре отдельные ашрамы имеют своим 
исходным пунктом ашраму домохозяина. Все они, пройденные последовательно 
согласно шастрам (законам), ведут брахмана, поступающего, как указано, к высшей 
цели. Из всех них согласно правилам вед и священного предания домохозяин 
считается наилучшим, ибо он эти три содержит. Как все реки находят пристанище в 
океане, так и пребывающие во всех этих ашрамах находят пристанище у 
домохозяина». Как домохозяин, человек продолжал соблюдать домашний культ и 
совершать домашние жертвоприношения
[70]
, но, переходя на следующую ступень развития, он приобретал новое знание не о 
культе, а о жизни. Кредо упанишад сформулировано в «Брихадараньяке»: «Веди меня 
от небытия к бытию. Веди меня от тьмы к свету. Веди меня от смерти к 
бессмертию» — то есть к изменению существования. То же кредо устами Кришны 
провозглашает и «Бхагавад-гита»:



Начетчики, веды читая бесстрастно,
Болтают цветисто: «Лишь небо прекрасно!
Исполните все предписанья, обряды —
Достигнете власти и райской отрады!»
Но разум, что к власти исполнен пристрастья,
Не знает самадхи1 — восторга и счастья!
Относятся веды к трем гунам — к трем свойствам
Природы со всем ее бренным устройством.
Отвергни три гуны, стань вольным и цельным!
Избавясь от двойственности, с беспредельным
Сольешься и собственности не захочешь,
Себя, Вечной Сущности предан, упрочишь.


Разумеется, нельзя утверждать, что упанишады отвергают ведийский ритуал; 
напротив, в той же «Чхандогьяупани-шаде» совершение жертвоприношений называется 
обязательным. При этом неоднократно говорится, что обряд, чтобы оказаться 
эффективным, должен сопровождаться надлежащим знанием — не умением, как в