Стихотворные размеры родились из нее,
Ритуальная формула из нее родилась.


Из нее кони родились
И все те (животные), у которых два ряда зубов;
Быки родились из нее,
Из нее родились козы и овцы.
Далее гимн гласит:
Дух его луной обернулся
солнце оком его сияет
губы стали Агни да Индрой
обратилось ветром дыханье.
Воздух пуп его земля
ноги из главы же небо
явилось ухо стало странами свет
а так богами был мир устроен.




Семь поленьев в срубе костровом
трижды семь в костре для сожженья
боги ради жертводаянья
привязали Пурушужертву.


Жертвой в жертву жертве
боги воздали так впервые
было жертводаянье возвратилас ь
эта сила на небо


Космогонический характер носили и ритуалы, как их назвал М. Элиаде, 
строительные. «Все ритуалы имитируют божественный архетип, постоянная их 
реактулизация имеет место в тот же мифический вневременной момент. Однако 
строительные ритуалы открывают нам еще имитацию, а значит — реактулизацию 
космогонии. Со строительством каждого дома начинается «новая эра» . Всякое 
строительство есть абсолютное начало, то есть стремится воссоздать 
первоначальный момент, полноту настоящего, не содержащего ни малейшего следа 
«истории». Строительство является новой организацией мира и жизни. Современному 
человеку достаточно было бы лишь немного больше восприимчивости к чуду жизни, 
чтобы при строительстве нового жилища или вселении в него вновь обрести 
ощущение обновления (точно так же, как Новый год сохраняет еще в современном 
мире значение конца прошлого и начала «новой жизни» )». Эта «строительная 
имитация» божественного деяния проявлялась, в частности, при возведении алтарей 
(храмов арии еще не строили). Строительство алтаря начиналось с установки 
жертвенного столба (юпа) — аналога мировой оси или мирового древа. Рядом с юпой 
сооружался сам алтарь, точнее, три алтаря, строго ориентированных по линии 
«восток—запад» (прачи). Первый (восточный) алтарь был квадратным и 
символизировал небесный мир; второй (западный) алтарь был круглым и олицетворял 
мир земной; третий, полукруглый алтарь помещался к югу от первых двух и 
символизировал воздушное пространство между небом и землей. В 
«Шатапатха-брахмане» говорится, что вода, в которой замешивают глину для 
строительства алтаря, есть изначальная вода; глина, служащая основанием алтаря, 
есть сама земля; боковые стенки алтаря обозначают воздух. Кирпичи алтаря 
называются днями: «Алтарь огня есть год. Ночи — камни его ограды, их 360, 
потому что в году 360 ночей; дни — кирпичи, потому что этих кирпичей 360, а в 
году 360 дней». Через строительство алтаря воссоздается космическое время: 
«Алтарь огня имеет пять слоев (каждый слой — это время года), пять времен года 
составляют год, и Агни (алтарь) есть год. Праджапати же, распавшийся на куски, 
есть год, и пять частей его тела, распавшегося на куски, — времена года. Пять 
времен года, пять слоев. И когда кладут слой на слой — это из времен года 
строят Праджапати. Так что эти пять частей его тела, которые суть времена года, 
они суть восточные страны, пять восточных стран, пять слоев. И когда кладут 
слой на слой — это из восточных стран строят Праджапати, который есть год».



Речная богиня Ямуна. Резьба по камню (IX в.).

Сооружение алтаря Агни — агничаяна — длилось около года и сопровождалось 
многочисленными обрядовыми действиями. В жертву богу приносили пять животных, 
их головы замуровывали в основании алтаря, а тела бросали в ту воду, в которой 
замешивали глину для кирпичей. Самих кирпичей требовалось 10 800 штук, причем 
каждый получал свое наименование и символическое значение (так, 
«Шатапатха-брахмана» называет два из этих кирпичей «временами года») и 
устанавливался в кладку с определенными ритуалами и произнесением 
соответствующих заклинаний. Как гласит ригведийский гимн: