«ЗАЖЖЕННЫЙ, ДАЙ НАМ БОГАТСТВО НА СЧАСТЬЕ»: ритуал в индийской культуре


Миф и ритуал. — Космический закон рита. — Вечное возвращение. — Новогодние 
ритуалы. — Пуруша. — Космогоническое жертвоприношение. — Строительные ритуалы.
 — Возведение алтарей. — Агничаяна. — Шраута-ритуалы. — Раджасуя. — Ваджапея. — 
Ашвамедха. — Жрецы. — Брахманическая обрядность и ритуалы брахманов. — 
«Духовное жертвоприношение» упанишад. — Ашрамы. — Четыре стадии развития 
личности. — Веды и упанишады. — Аскетизм. — Яджна и пуджа. — Индийские храмы. — 
Свастика и лотос. — Магия плодородия и магические ритуалы. — Имя как 
священнодействие. — Три пути к истине. — «Радостные проявления народного духа».
 — Лунный календарь. — Ракхи пурнима. — Дашара. — Дивали. — Холи. — Шиваратри.
 — Ганеша-чатуртхи. — Раманавами и Джанмаштами. — Датта Джаянти. — «Еретические 
праздники».

Пожалуй, никакая другая мифопоэтическая традиция не связана с ритуалом столь 
тесно, как традиция индийская. Для носителей индийской культуры не существовало 
вопроса, который вот уже третье столетие, с момента возникновения мифологии как 
научной дисциплины, изучающей мифы, вызывает споры между исследователями: что 
возникло раньше — миф или обряд? Индийцу, воспринимавшему миф и обряд как 
единое, неразрывное целое, этот вопрос показался бы бессмысленным.
В ведийский период, когда в обществе господствовало представление об 
универсальном космическом законе рита, который одновременно являлся для ариев и 
законом этическим, регулирующим все общественные отношения, — в ведийский 
период неразрывность мифа и ритуала ощущалась наиболее полно. «Современные 
исследователи архаичной культуры пришли к убеждению о том, что ритуал занимает 
центральное место в жизни архаичных коллективов, определяя цель и смысл этой 
жизни и давая правила ее организации во все ключевые моменты. Для ведийского 
ария как члена такого коллектива, принадлежащего к традиционной культуре, не 
было выбора в образе жизни и типе поведения — все регулировалось ритуалом и 
обычаями, переходящими из поколения в поколение от так называемых «отцов» 
(питаров) — родоначальников семей, которым принадлежали наиболее древние 
мандалы РВ и след которых уходил в мифологическое прошлое. Ритуал не требует 
для себя мотивировок в силу своей прагматичности, поскольку вполне достаточной 
является ссылка на положительный опыт предков. Служа каналом для передачи 
информации, ритуал проносит опыт предков к потомкам» (Елизаренкова).
Эта «ссылка на опыт предков» — не что иное, как проявление идеи «вечного 
возвращения», исследованной М. Элиаде, идеи цикличности мироздания, 
раскрывающейся как регулярный распад космоса, торжество хаоса и осуществление 
нового акта творения для создания упорядоченного мира.
В мифологии эта идея цикличности выразилась в представлении о дне и ночи 
Брахмы; в обрядности она получила свое выражение в праздновании наступления 
нового года.



Богиня Ганга. Бронза (XII в.).

Для архаического сознания настоящее есть не более чем повторение изначальных 
архетипов. То, что было создано в процессе творения во «время оно», 
воспроизводится вновь и вновь в новогоднем ритуале, участники которого тем 
самым как бы заново входят в «изначальный» мир и оказываются внутри мифа. 
«Периодическое возрождение Времени предполагает более или менее явно — особенно 
в исторических цивилизациях — новое
Сотворение, иначе говоря, повторение космогонического акта Любой Новый год — 
это возобновление Времени с его начала. В конце года и в преддверии Нового года 
повторяются мифические мгновения перехода от Хаоса к Сотворению Мира» (Элиаде). 
Как писала Т.Я. Елизаренкова, новогодний ритуал был, по-видимому, самым крупным 
празднеством в обществе ведийских ариев. «Помимо обычных жертвоприношений: 
сооружжения жертвенного костра, алтаря, совершения жертвенных возлияний, 
принесения жертв и исполнения хвалебных гимнов (что считалось не менее важной 
частью ритуала почитания богов, чем подносимые им материальные приношения), — 
устраивались специальные ритуальные состязания в поддержку возобновления жизни 
в новом году. Наряду с военными состязаниями и гонками колесниц, первостепенную 
роль играли словесные поединки поэтов-жрецов, наградой же победителю были все 
те жизненные блага, на которые может рассчитывать ведийский арья, живя в мире, 
организованном по закону рита».
Жертвоприношения в канун нового года уподоблялись знаменитому жертвоприношению 
Пуруши: принося свои жертвы, арии опирались на «модель», установленную богами, 
которые расчленили первочеловека Пурушу и создали из его тела мир:


Из этой жертвы, полностью принесенной
Было собрано крапчатое жертвенное масло.
Он сделал из него животных, обитающих в воздухе,
В лесу и (тех), что в деревне.


Из этой жертвы, полностью принесенной,
Гимны и напевы родились,