мирозданию; как сказано в «Вишну-пуране»: «Вездесущий пребывает во многих своих 
образах — как боги, люди, скоты и прочие. Правитель всего Ананта, сам не имея 
воплощенного (образа), пребывает в воплощенном образе (всех) существ. Он 
известен в Веданте как (стихи) «Ригведы», «Яджурведы», «Самаведы» и 
«Атхарваведы», как традиционная история и священная наука. Все Веданги 
(сборники законов), изложенные Ману и другими (авторами), все Пураны, Шастры и 
любые ритуальные сборники, все поэты и славо(словия) и все песнопения — это 
тело великого Атмана Вишну, воплотившегося в звуке. Те вещи (и субстанции), 
которые имеют и не имеют формы, где бы они ни находились, там и тут, все они — 
его тело».
[53]

В определенном смысле боги, демоны и риши — лишь своего рода маски, «функции», 
которыми оперирует человек, гармонично встроившийся в осознанную им 
целокупность мироздания1. «Если задаваться целью сконструировать некую 
идеальную модель человека в индийской культуре, то нужно было бы показать всю 
его изначально заданную микрокосмическую безбрежность в гармоничном единстве 
космологических, физиологических и нравственных категорий, причем каждая из них 
отражалась бы и в человеческом организме, и в качествах личности, и в 
поведенческих стереотипах, и в других его проявлениях, словом, была бы именно 
«мелодической линией» , вплетенной в космическую «симфонию жизни»  Человек с 
самого начала расценивался — и воспринимал себя — как одно из звеньев природы, 
с которой он образует нерасторжимое целое. В системе природа—общество—человек 
последнему звену отводилась роль скорее посредника и интерпретатора, нежели 
центра мира и венца творения Это положение отнюдь не обезличивает человека, а 
ко многому его обязывает. Специфика восприятия человека состоит еще и в том, 
что он рассматривается не как обособленная индивидуальность, а как особая форма 
бытования мыслящего существа в земном мире, и форма эта подчиняется общим 
иерархическим законам, следуя которым она возникает, развивается и прекращает 
свое существование» (Аль-бедиль).

Литература ведийского периода — это литература «масок», пускай даже человек — 
через жертвоприношение и другие ритуалы — осознается в ней как полноправный 
участник мифа
[54]
. Мифологическая деятельность человека была опосредованной, пока не сложился 
эпос, в котором деяния людей встали вровень с деяниями богов и приобрели 
поистине космический размах и масштаб. Об этих деяниях и пойдет речь в 
следующей главе.





ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ВРАТА К БЕССМЕРТИЮ




Глава 5
«ДАРУЮ НАГРАДУ ВЕЛИКОМУ СЫНУ»: индийский героический эпос


Героический тип. — Герои в мировой культуре. — Три пути праведников. — 
Героическая поэзия индийцев. — Дхарма и ее соблюдение. — Пятая веда. — 
Героический век индийской мифологии. — Шантану и Ганга. — Бхишма. — Панду и его 
дети. — Воспитание пандавов и кауравов. — Дрона. — Состязание юношей. — Карна.
 — Бегство пандавов. — При дворе Друпады. — Пандавы и Драупади. — Роковая игра 
в кости. — Изгнание пандавов. — Курукшетра. — Кришна и Арджуна. — 
«Бхагавад-гита». — Смерть Бхишмы. — Смерть Дроны. — Карна и Арджуна. — Судьба 
пандавов. — «Махабхарата» как целое. — Священная книга Господа Рамы. — Равана.
 — Тревога богов. — Воплощения Вишну. — Лук Шивы. — Рама и Сита. — Ракшасы. — 
Обман Рамы. — Похищение Ситы. — Сугрива и Хануман. — Остров Ланка. — Хануман на 
Ланке. — Битва войск Рамы и Раваны. — Появление Гаруды. — Кумбхакарна. — Гибель 
Раваны. — Участь Ситы. — Тулси Дас и «царство Рамы». — Сакральное и мирское.

«В своих попытках поделить человечество на различные типы греческие философы 
отвели особое место людям, живущим ради действия и славы, ими порожденной. 
Такими людьми, как они считали, движет важная часть человеческой души, некий 
самоустановленный принцип, который равным образом должен отличаться и от 
природных влечений, и от побуждений разума, осуществляя себя в героическом 
поступке. Они полагали, что жизнь, наполненная действием, превосходит по 
значимости стремление к достатку или чувственное удовольствие, что человек, 
ищущий чести, сам по себе достоин почитания. Греки VI и V вв. считали тех, кого 
Гомер назвал героями, — поколением высших существ, искавших и заслуживших 
почести. Они верили в то, что греческая история включала героический век — 
время, когда преобладали люди именно такого рода Концепция героического 
существования оформилась в Греции рано и сохранялась очень долго — именно из 
нее главным образом и развились наши представления о героях и героическом.