отождествления двух и более богов между собой: так, из комбинации Варуны и 
Митры возникло божество Митра-Варуна, из «синтеза» других богов сложились такие 
комбинации, как Индра-Вишну, Индра-Сома, Дьяус-Притхиви, Сома-Рудра, Индра-Агни,
 Индра-Ваю и т. д.; кульминацией подобного синтеза явилось синкретическое 
ведийское божество Вишведева («Все-Боги») — «некий сплав признаков и действий, 
лишь отчасти соотносимых с конкретными персонажами» (Топоров).

Групповые божества, в отличие от «комбинированных», никогда не дробились и не 
«расчленялись»; во всех текстах, будь то веды, брахманы, упанишады, пураны или 
эпос, они выступают как единое, хоть и персонализированное, целое, как 
замкнутая совокупность, наделенная рядом общих отличительных признаков. Такую 
совокупность индийская традиция называет ганой («общиной»). Ган насчитывается 
девять — это маруты, васу, тушиты, абхасвары, махараджики, анилы, садхьи, а 
также занимающие промежуточное положение между групповыми и комбинированными 
божествами адитьи и Вишведева
[42]

Позднейшие тексты гласят, что управляет всеми ганами слоноголовый бог Ганеша, 
имя которого означает «владыка ганы» и который повелевает ими от имени своего 
отца Шивы
Веды еще не знают Ганеши и представления о девяти ганах — в них групповые 
божества не связаны ни друг с другом, ни с Шивой, действуют каждое по 
отдельности и рисуются как спутники и помощники верховных богов пантеона. Так, 
маруты обычно изображаются спутниками Индры или Рудры, которых они сопровождают 
на битву; васу сопутствуют тому же Индре или Агни, анилы составляют свиту бога 
ветра Ваю. Любопытно, что в «Ригведе» отдельных гимнов удостаиваются, не считая 
адитьев и Вишведева, только маруты, остальные же групповые божества лишь 
упоминаются в обращениях к другим богам.
Особое положение марутов объясняется, вероятно, тем, что они как боги бури, 
ветра, грома и молнии считались приближенными к громовержцу Индре, верховному 
божеству ведийского пантеона. В гимнах о них говорится:


Быстро шагая, как герои, как воины,
Как ищущие славы, встали они строем в сражениях.
Все существа боятся Марутов.
Подобны царям эти мужи внушительной внешности.


О Маруты, у кого в доме
Вы стоите на страже, о могучие (мужи) неба,
Тот человек самый защищенный.




Очень бодрые, страшно сильные, брызжущие (энергией),
Несгибаемые, непоколебимые, пьющие сому из выжимок,
Самые любимые, самые мужественные, сверкающими украшениями
Украсились некие (мужи), словно зори — звездами.




При их походах, при выездах сотрясается земля,
Словно трепещущая (жена), когда они запрягают для блеска.
Эти шумные баловни со сверкающими копьями
Сами трубят о своем величии, сотрясатели.
Ведь это юная стая,
мчащаяся по своей воле, на пестрых конях,
Неутомимая, властная, окруженная силами


Отцом марутов «Ригведа» называет Рудру (отсюда их второе имя — рудры, или 
рудрии), матерью же считается Пришни (божественная корова), или Адити. Всего 
марутов насчитывается семь — или трижды семь или даже трижды шестьдесят. Они 
одинаковы, как близнецы, и единодушны во всем.
Основной миф, в котором участвуют маруты, — это миф о победе Индры над демоном 
Вритрой; так, гимн «Ригведы» гласит:


Они переехали Вритру по суставам,
Переехали горы, (оказавшиеся таким образом) без блеска,
Совершая бычье мужественное деяние.

Они поддержали ярость и силу духа Борющегося Триты
[43]
,

(Поддержали) Индру в борьбе в Вритрой.