и священные шнуры. Махадева — эпитет Шивы. Рагху — родоначальник рода Дашаратхи.
 Сита («борозда») поднялась из земли навстречу Дашаратхе, когда он совершал 
ритуальное вспахивание поля; вишнуиты считают ее воплощением богини Лакшми, а 
по тибетской и малайской версиям «Рамаяны» Сита — дочь Раваны, покинутая своими 
родителями.



66

Здесь и далее цитаты из «Рамаяны» в переводе В. Потаповой.



67

Йоджана — индийская мера длины, равная приблизительно 13–14 км.



68

Равана не мог взять Ситу силой: некогда Брахма проклял его за то, что он 
насильно овладел апсарой Панджикастхалой, и предрек, что в следующий раз от 
такого поступка голова Раваны разорвется на тысячу частей



69

Вината — жена риши Кашьяпы и мать Гаруды. Супарна — эпитет Гаруды.



70

Ср. в тех же «Законах Ману»: «Пусть домохозяин исполняет на огне, зажженном на 
свадьбе, домашние обряды согласно правилам, пять [великих] жертвоприношений и 
[готовит на нем] ежедневную пищу. У домохозяина [есть] пять вещей, могущих 
вызвать смерть, — очаг, точильный камень, метла, пестик со ступкой и сосуд для 
воды; употребляя их, он опутывается [сетями греха]. Для искупления в должном 
порядке [прегрешений, совершенных посредством] всех этих [пяти], великими риши 
предписано для домохозяина ежедневное [и полнение] пяти великих 
жертвоприношений: обучение — жертвоприношение Брахме, тарпана — 
жертвоприношение предкам, хома — богам, [приношение] бали — духам, 
гостеприимство — жертвоприношение людям. Кто как только может, не пренебрегает 
[исполнением] этих пяти великих жертвоприношений, тот не пятнается грехами, 
[совершенными] вещами, могущими вызвать смерть, даже если всегда живет в доме». 
Самадхи — глубокая сосредоточенность в медитации, «йогический экстаз», в 
котором достигается полное слияние медитирующего с объектом медитации, то есть 
новое бытийное состояние.



71

По индийскому комментарию, заговор сопровождает магические обряды изгнания 
демонов различными возлияниями в жертвенный костер



72

Следует отметить, что слова «йога» используется в данном случае не в привычном 
для современного европейца значении «комплекс гимнастических упражнений с 
философской подоплекой», а в своем исконном значении «связывание, соединение, 
тождество». Как писал в комментариях к русскому изданию «Махабхараты» Б. 
Захарьин, «само слово «йога», производное от корня «йудж» — «запрягать» — и 
буквально означающее «ярмо» (близкое по значению и звучанию русскому «иго» ) 
можно трактовать как стойкость в мыслях и поступках, обретаемую соблюдением 
жестких ограничений и направленную на достижение определенной цели 
(освобождения). Позднее развилось и абстрактное понятие «соединение», 
«связывание», употребляемое в различных областях знания. Йога может 
подразумевать и самостоятельную философскую систему, но чаще она понимается как 
техника (совокупность приемов и средств) благого поведения и медитации».



73