они не дублируют буквально предыдущие строки 14 и 15.
18. Восстановлено по аналогии с близким по смыслу отрывком из эпоса о 
сотворении человека. Здесь могло быть названо конкретное имя богини рождения, 
но в Вавилонии их было несколько, а сохранившиеся знаки не дают возможности 
угадать, какой именно. Во всяком случае ясно, что это не «повитуха богов Мами» 
из известного эпоса об Атрахасисе.
19. «Жизнь» восстановлено условно, по аналогии с эпосом об Атрахасисе.
21. Букв.: «для колодки». Нам представляется, что имеется в виду деревянная 
рабская колодка, которая надевалась на шею. Это соответствует вавилонскому 
воззрению, согласно которому человечество создано, чтобы работать на богов и
вместо них.
23. ..заслоны... — букв.: «тростниковая ширма» или «пастушья палатка».
25. Восстановление имени бога Асаллухи здесь чисто условно. Здесь скорее могло 
быть имя какой-либо богини-покровительницы (ср. в шумерском заклинании — богиня 
Гула). Но мы предпочли ввести уже привычное для читателя имя Асаллухи.
26-27. Букв.: «Как наилюбимейший (избранник) сам появися».

В. Афанасьева

«ТЕЛИЦА ТЯЖЕЛАЯ...»

Заклинание для  роженицы


На русском языке публикуется впервые.

Заклинание для роженицы посвящено родам молодой телочки, но одновременно 
имеется в виду и женщина. Реальное событие — роды — включает в себя 
мифологические и этиологические мотивы. Основной миф — о боге Луны, 
спустившемся в свое небесное стойло, чтобы оплодотворить телку, носящую имя 
«рабыня Зуэна» (т. е. бога Луны).
В публикуемом заклинании лунное божество заменено богом солнца Шамашем и его 
сыном Шакканом — «божественным осленком», — роды происходят в их стойлах. По 
всей видимости, замена была произведена в связи с особенностями местного 
пантеона. В строке 7 даже сохранен термин е11а-те, что значит «ритуально 
чистый» или «чьи ритуалы чисты» (в нашем переводе «пресветлый»), — постоянный 
эпитет именно бога Луны.
9-10. Параллельное построение. Букв.: «По коровам моим — нераскрытым, по 
сосуночкам моим — нерожденным». Ван Дейк толкует строки 9-11 иначе: «По корове 
моей, которая еще не тронута (т. е. слишком молода), по моей телочке, которая 
еще не должна телиться. Но она зачала и слишком узка». По нашему толкованию, 
речь идет об определенном моменте родов и об опасении Шамаша — магическая 
формула, долженствующая вызвать ускорение процесса раскрытия матки и рождения. 
Середина текста разбита, но сохранились отдельные слова: «(две?) дочери неба...
», «своею рукой...» и т. д. Видимо, речь идет о помощи телице. В ряде 
заклинаний такого типа упоминаются два гения-хранителя, помощники при родах, 
приносящие живительную воду.
16-17. Перевод спорный из-за терминов alidani и naptartu. Ван Дейк считает, что 
здесь подразумеваются какие-то предметы, которые должны быть вложены в руку 
новорожденных как знаки их судьбы. Наше толкование основано на хорошо 
засвидетельствованном значении слова (а)lidanu — «молочный бычок, козочка, 
малыш, потомство у животных», а также значении naptartu «дружественный гость». 
По нашему мнению, оба существительных — магическое обозначение новорожденных.
20. Слово «дитя» вставлено. В тексте: «Пусть упадет (будет опущено) на землю». 
Текст предполагает постоянное чередование смысла — животный детеныш и 
человеческое дитя.
В. Афанасьева


«ЖИТЕЛЬ   ПОТЕМОК ПРОЧЬ  ИЗ  ПОТЕМОК...»

Колыбельная  песня-заговор  из Ашшура

Текст хранится в Государственном Эрмитаже. Издание на русском языке В.К. 
Шилейко. «Житель потемок прочь из потемок...» // Доклады Академии наук СССР. 
Серия В, 1929, БВЛ. — Т.1. - С. 221.

9- Богиня Анту — супруга бога Ану (шумер. АН). В данном тексте оба бога 
выступают как верховные покровители врачевания и божеств-врачевателей.
11-12. Даму, Гула и Нинакукуттум (Нинахакудду) -божества-врачеватели, 
охраняющие здоровье людей, а также покровители целительного колдовства.

И. Дьяконов


«КОГДА АНУ СОТВОРИЛ  НЕБО...»

Заговор против зубной боли