Баал силен. Бодались, как буйволы. Мут силен, но и Баал силен. Кусали друг 
друга, как змеи. Мут силен, но и Баал силен. Лягались, как жеребцы. Мут силен, 
но и Баал силен. Мут упал, но и Баал упал.
Шапаш, Илу лампада, молвила:
— Внимай мне, о Мут, сын Илу. Зачем вражда тебе с братом? Об этом может 
услышать Илу, отец твой. Он может обрушить шатра твоего опоры, опрокинуть может 
трон твоего царства, разломать он может скипетр твоего судейства.
И устрашился Мут Могучий, сын Илу, Илу любимец. Голосом он хрипучим попросил у 
Баала пощады. На трон посадил он Баала в шатре его царском.
Все это Илу увидел с высокого трона. Со словом он обратился к Муту, своему 
любимцу:
— Можешь вкушать свой хлеб! Он силу тебе дает. Губами цедить вино. Оно утеху 
дает. Шапаш и земные князья, боги, что под землей, будут во власти твоей. 
Котар-ва-Хасис будет в свите твоей, спутником будет твоим. В честь он твою 
вознесет дыма столбы. Навытяжку перед тобой он будет стоять [12].
1. Этот сюжет — одна из частей обширного цикла мифов о Баале, видимо, 
открывающая этот цикл. Его герой — угаритский бог-громовержец, постоянные 
эпитеты которого — Алийян ("могучий", "богатырь"), Баал Зебул (библейский 
Вельзевул — дьявол) — "скачущий на облаке". Место обитания Баала в угаритских 
мифах — гора Цапану (или Цафон, как её называли угаритяне), поднимавшаяся на 1 
800 м над уровнем моря. На семитских языках Баал (Бел) «владыка», "господин", и 
имя бога-грозовика могло служить общим обозначением божества вообще.
2. Мут — общесемитское «смерть» и её бог в широко разработанной на Ближнем 
Востоке, особенно в Месопотамии, мифологии смерти (Bott(ro, 1987, 487 и сл.). 
Местопребывание Мута — Хамрай, ущелье в подземном мире, властителем которого он 
является. Топография ближневосточного мира мертвых отличается от устройства 
греческого аида.
3. Гипар и Угар — здесь боги, осуществляющие связи между Верхним и Нижним 
мирами. По функциям они соответствуют вестникам Ветхого завета, посылаемым 
Йахве на землю. Имена Гипар и Угар не имеют надежного толкования. В мифе о 
борьбе Баала с Пожирающими Угар — противник Баала: рожденные от него чудовища с 
бычьими рогами и буйволиными горбами убивают Баала.
4. Таким образом, причина вражды Мута к Баалу в том, что он убийца космического 
змея Латану, соответствующего библейскому Левиафану. В этой своей ипостаси 
бога-драконоборца Баал осуществляет функции индийского Индры, убийцы 
змеевидного чудовища Вритры, хеттского бога Грозы, противника Иллуянки, и 
греческого Аполлона, победителя дракона Пифона.
Но он, как видно из последующего изложения, — также умирающий и воскресающий 
бог, подобный месопотамскому Думузи (Таммузу), которого выводит из "страны без 
возврата" шумерская богиня любви Инанна (аккадская Иштар). В соответствии с 
этой ипостасью смерть Баала отнесена в сюжете ко времени сбора урожая ("Будет 
это тогда, когда созреют плоды").
5. У всех древних народов жир считался излюбленной пищей богов. Под упоминаемой 
шкурой, возможно, мыслится мех для жира.
6. Мамету (Мамиту, Маммиту) — в аккадской мифологии одна из богинь подземного 
царства, супруга бога смерти Нергала или бога чумы Эрры, судья подземного мира 
вместе с ануннаками. Значение теонима «клятва» ("обязательство") дает основание 
для толкования богини Мамету как олицетворения кары клятвопреступникам, 
осуществляемой в одной из частей подземного мира. Возможно, Лев Мамету — 
чудовище у её трона, съедающее грешников. Однако в данном сюжете Баала пожирает 
сам Мут.
7. Астар — бог плодородия, противник Баала, прототип греческого бога войны 
Ареса.
8. Сохранилось несколько изображений угаритских богов на тронах, но такой тип 
трона неизвестен.
9. Заглатывание чудовищем, имеющее многочисленные параллели в мифах разных 
народов, в том числе у евреев в предании об Ионе, которого проглотил кит, можно 
рассматривать как таинство символической смерти, предшествующей возрождению 
(Элиаде, 1996, 256 и сл.).
10. К помощи всевидящего солнца в поисках уведенного смертью прибегает и 
греческая Деметра в известном мифе о похищении Персефоны.
11. Каптару (Кафтор, Кефтиу) — древневосточное обозначение о. Крита, теснее 
других греческих островных территорий связанное со страной Ханаан. Не случайно 
Зевс в облике быка переносит финикиянку Европу на остров царя Миноса. Впрочем, 
некоторые исследователи ищут Кафтор в Малой Азии.
12. Текст в угаритском оригинале оканчивается следующей формулой:
Подписал Ил-милк из
Шабону,
Рассмотрел Аттин
Парланц, верховный жрец,
высший пастырь,
Сверил Никмаду, царь
Угарита, повелитель
Йаргабу, господин
Теремину.
Это свидетельствует о том, что царь и жрецы удостоверили его соответствие 
местным религиозным традициям.