над смертью. Это первые из образов женщин-героинь в мировой литературе.
Характер Анат отличается непреклонностью. Можно думать, что Анат была судьей 
наблюдаемого у всех народов земли жестокого обряда перехода из юношеского 
возраста в возрастную группу взрослых, известного современной науке под 
названием инициации.
Как богиня-дева, Анат выступает в мифах соперницей богини-матери Асират. Это 
соперничество завершается победой Анат, поскольку Асират не играет в мифах 
значительной роли, а Анат — главная их героиня. Однако в религиозном культе 
Угарита XIV–XIII вв. до н. э. первенство принадлежит не Анат, а Асират и другой 
угаритской богине — Астарте. Это противоречие можно объяснить тем, что образ 
Анат отражает древнейшие представления о богах, предшествующие сильному 
месопотамскому влиянию на религию и мифологию западных семитов.
Наиболее выпукло образ Анат раскрывается в эпической поэме об Акхите, где она 
проявляет свой характер богини охоты и соперницы юного охотника, одержимой 
желанием овладеть принадлежащим ему волшебным луком. Союзниками Анат и врагами 
Акхита в этом произведении выступают хищные птицы, исконные недруги 
земледельцев.
Постоянным участником угаритского повествования о богах является бог с двойным 
именем — Котар-ва-Хасис, переводимым как Пригожий-и-Мудрый. Личное имя этого 
бога, обитающего в подземном мире и стоящего навытяжку перед богом смерти и 
бесплодия Мутом, вызывало ужас, как и он сам, и поэтому держалось в тайне. В 
угаритских мифах Пригожий-и-Мудрый — мастер на все руки: строитель, кузнец, 
плавильщик, литейщик, сапожник. Он обладает кузницей, использующей подземный 
огонь, где создает оружие и орудия труда, мечи и орала. Примечательно, что 
кузницу Пригожего-и-Мудрого помещали на острове Крите. В этом отражалась 
религиозная близость Эгеиды и Ближнего Востока.
В разделе, посвященном мифам Месопотамии, мы познакомились с богом солнца 
Уту-Шамашем. В угаритской мифологии ему соответствует богиня Шапаш, названная 
"лампадой Илу". Как и Уту-Шамаш, Шапаш наделена способностью все видеть, и ей 
поручает Илу узнать, где пребывает возродившийся Баал. Для этого она спускается 
вместе с Анат в подземный мир. Представление о том, что солнце может спуститься 
в царство ночи, характерно для мифов многих древних народов и является попыткой 
объяснить куда исчезает солнце с наступлением темноты.
В фантастическом мире угаритских мифов явственны черты реальной жизни. Власть 
Илу над другими богами характеризуют полномочия царя-жреца, обладавшего как 
светской, так и религиозной властью. Перечислены все признаки этой власти в 
виде царских регалий (высокого трона с подножием, судейского скипетра), 
церемоний поклонения царю. На основании описания в мифах совета богов 
воссоздается то же учреждение при царе Угарита. В слабости престарелого Илу 
проявилась ограниченность власти угаритских царей древнейшего времени, когда 
царь ещё был не самодержцем, а первым среди равных.
В той значительной роли, которую играют в угаритских мифах сельскохозяйственные 
мотивы, проявилась решающая роль сельского хозяйства в жизни обитателей страны 
Ханаан. Мифы дополняют данные археологии об этом регионе как месте зарождения 
древнейшей земледельческой культуры. На основании угаритских мифов 
восстанавливаются обряды, с помощью которых люди пытались добиться благоволения 
богов, совершая омовения и очищения.
С давних пор идут споры о том, что появилось раньше — религиозный обряд или миф.
 Угаритские мифы дали возможность понять, что эти споры беспочвенны, так же как 
дискуссия о том, что было раньше — яйцо или курица. Угаритские мифы — составная 
часть обрядов и церемоний. Это устный рассказ, сопровождающий религиозное 
действо, часть разыгрывавшейся в храме постановки о судьбах богов и созданного 
ими мира. Такое же религиозное происхождение имели и греческие трагедии.
Культура Угарита — это культура древнейших обитателей средиземноморского 
побережья Азиатского континента, известных кочевникам-евреям, захватившим южную 
часть этого побережья в XIII в. до н. э., как хананеи. Евреи восприняли 
культуру хананеев во всем её богатстве и разнообразии. Об этом свидетельствуют 
их священные книги — Библия. Открытие угаритских поэм дало для понимания 
обстоятельств создания Библии и возникновения образа единственного бога Йахве 
больше, чем все другие памятники древневосточной литературы вместе взятые.
Значение религиозно-мифологических текстов Угарита не ограничивается влиянием, 
оказанным на древнееврейскую религию и мифологию. Они проливают свет также и на 
формирование греческой мифологии. Если ранее, когда ещё не были известны 
угаритские тексты, мифы о выходцах с Востока, переселившихся в Грецию, 
истолковывались как воспоминание о плаваниях финикийцев на Запад и их обитании 
в землях, населенных предками греков, то ныне становится ясным, что контакты 
греков с Ближним Востоком появляются задолго до расцвета финикийских городов 
Сидона и Тира. Материалы раскопок Угарита показали, что выходцы из Эгеиды жили 
на территории Угарита с XVIII в. до н. э. и могли там ознакомиться с теми 
легендами, с которыми мы познакомимся в этой главе.
Следы угаритского, шире — ханаанского, влияния на греческую мифологию 
обнаруживаются в представлениях о богах, занимающих многовершинный Олимп. 
Греческой священной горе Олимп соответствует гора Цапану угаритских мифов. 
Примечательно, что эта гора в верховьях реки Оронта, известная грекам под 
именем Касий, в греческих мифах фигурировала как место схватки между 
предводителем греческих богов Зевсом и змееногим, изрыгающим огонь чудовищем 
Тифоном, после поражения упрятанным под землю. Таким образом, угаритский змей 
Латану соответствует не только древнееврейскому Левиафану, но и греческому 
Тифону.
В греческих мифах Олимп был местом обитания богов старшего поколения, затем