3. Черное море, куда впадала Хуланна.
4. Тамармара — город на севере Малой Азии, религиозный центр хеттов.
5. Осел у многих народов Древнего Востока был священным животным. Видимо, он 
привел юношей на родину, и поэтому его ожидал почет.
6. Речь идет о новом законе, отменившем древнюю практику кровнородственных 
браков.



Мифы и легенды Угарита

Звездным часом сиро-палестинской археологии стали осуществленные в 1928 г. 
раскопки на севере Сирии холма Рас-Шамра. Здесь когда-то стоял небольшой город 
Угарит, но именно ему мы обязаны подлинными сокровищами хананейской культуры. 
Раскопаны храмы Ваала и Дагана, а также царский дворец с архивом глиняных 
табличек, испещренных клинописными знаками. Каждый из них обозначал звук, но в 
отличие от древнегреческого и современных алфавитов — только согласный. 
Таблички были написаны на аморейском языке, родственном древнееврейскому и 
арабскому, отсутствие гласных создавало определенные трудности в прочтении и 
понимании теонимов, этнонимов и географических названий, но со временем они 
были преодолены.
Дешифровка угаритских текстов в 1930 г. Ш. Виролло, Э. Дармом и X. Бауэром дала 
жизнь угаритоведению, комплексной дисциплине, изучающей историю, язык и 
культуру Угарита, поставленной на строго научную основу У. Олбрайтом и С.Х. 
Гордоном. С. Сегертом была создана грамматика угаритского языка.
Изучение деловой документации и частной переписки, равно как и археологических 
материалов, позволило выявить широкие торговые и культурные контакты Угарита. 
Угарит испытал эгейское, египетское, хеттское и месопотамское влияние.
Наибольшее внимание исследователей привлекли угаритcкие поэмы, гимны и иные 
тексты религиозного содержания, записанные в XIV в. до н. э. со слов верховного 
жреца храма Баала по специальному распоряжению царя Никмадду. Это было 
каноническое собрание сакральных текстов, подобное библейскому канону. Такие же 
точно зафиксированные тексты, судя по упоминаниям Филона Библского (ap. Euseb., 
Praep. Evang., I, 9) и Иосифа Флавия (Ant., Ill, 5, 3; С. Ар., I, 17) имелись в 
финикийских центрах Берите и Тире.
"Русских переводов угаритских мифов пока, к сожалению, нет", — писал в 1977 г. 
В.А. Якобсон в комментарии к статье К. Гордона "Ханаанская мифология" (Гордон, 
1977, 232). За прошедшее время появились научные переводы эпических поэм об 
Акхите и Карату, выполненные И.Ш. Шифманом (Шифман, 1993), и ряд литературных 
переложений (Иванов, 1980в; Немировский, 1994; Циркин, 2000). Но угаритская 
мифология для неспециалиста в нашей стране — по-прежнему чужедальняя 
малозначащая гостья. Между тем, список посвященных ей работ на европейских и 
восточных языках давно перешагнул тысячную отметку. Среди них многочисленные 
научные переводы и статьи, печатающиеся в специальных международных 
угаритоведческих ежегодниках «Ugaritica» и «Ugarit-Forschungen» и в других 
изданиях. Угаритоведение как научная дисциплина переживает свою зрелость, а 
мифы в ней — едва ли на самый разработанный раздел, связанный с религией 
Ханаана в целом и с библеистикой.
Открытие параллельного еврейской Библии канона мифо-поэтических и сакральных 
текстов, и притом более древних, чем она, сразу поставила его в центр внимания 
мировой науки. Уже как курьез вспоминалась когда-то нашумевшая книга, 
выводившая Библию из Вавилона (Делич, 1911). Незачем было искать так далеко. 
Иерусалим и Угарит были ближе друг к другу, но провал панвавилонизма учил 
осторожности, и никто уже не считал Угарит родиной Библии, хотя для понимания 
библейских сакральных понятий и образов угаритские тексты давали неизмеримо 
больше, чем месопотамские. Совпадение библейских топонимов и теонимов с 
угаритскими также не означало, что на основании угаритских текстов можно лучше 
понять смысл Библии. Возникшая в рамках одной с угаритскими текстами культуры 
Библия отталкивалась от них неизмеримо решительнее, чем христианство от 
иудаизма, поскольку это был враждебный библейскому монотеизму политеизм. Йахве 
Библии не имел ничего общего ни с Илу, ни с Баалом, хотя он и вырос из той же 
ханаанской купели и сохранил некоторые её черты.
Религиозно-мифологические поэмы Угарита до того, как стать каноном, возникли в 
народной среде как памятники устного народного творчества. Образы угаритской 
поэзии отличаются богатством и разнообразием, присущими эпической поэзии других 
древних и современных народов. Используются сравнения из мира живой и мертвой 
природы. Боги и полубоги сравниваются с дикими и домашними животными, с 
растениями. Это создает эффект приближения воображаемого действия в недоступных 
людям верхней и нижней сферах, вызывая соответствующий поклонению богам 
эмоциональный настрой. Так, для обрисовки изменений, наступающих в мире с 
воскрешением бога растительности, используется следующее выражение: "Небеса 
изливают елей, ручьи наполняются медом".
В угаритских текстах боги подобны людям и отличаются от них лишь огромным 
могуществом и бессмертием. Боги антропоморфизированы, но не в равной степени. 
Наибольшим количеством человекоподобных качеств обладают Илу и Анат. Так, Илу 
наделен головой, спиной, грудью, руками, пальцами, волосами, кровью; у богини 
Анат — спина, грудь, руки, длинные ноги, лицо, ухо, мускулы (Page, 1998, 603 и 
сл.). Боги пируют, наслаждаются женщинами и вином, ненавидят, воюют друг с 
другом, проявляют коварство и жестокость. Им ведомы все человеческие чувства. 
Верхние боги обитают на высоких горах, что естественно для народа предгорья.