В пути же облако стояло над скинией днем, ночью же в нем пылал огонь.
Числа
Книга, в латинской версии ветхозаветного текста названная «Числа» (на основании 
содержащихся в 1 и 26 главах результатов исчисления родов Израиля), в 
древнееврейском оригинале называется либо по месту действия "В пустыне", либо 
по первым словам — "Так сказал он". В той своей части, которая содержит новый 
по сравнению с «Исходом» материал, она повествует о сорокалетнем странствии 
сынов Израиля за пределами Синайского полуострова, главного места действия 
«Исхода». Вехами блужданий служат не столько географические пункты, в которых 
останавливался народ, сколько внутренние события в самом стане, противоречия в 
"семействе пророков" и недовольство народа, перерастающее в мятежи, а также 
военные эпизоды.
"Числа" донесли воспоминания о противоречиях между отдельными племенами Израиля 
в период, предшествующий вторжению в страну Ханаан. Возможно, именно эти 
противоречия должны были оттянуть завоевание этой страны, текущей молоком и 
медом. В трактовке же автора книги причиной явилось наложенное Йахве на народ 
наказание за непокорность и непослушание Моисею.
В «Числах» имеется множество расхождений с «Исходом» в названиях местностей, 
народов и лиц, в объяснении культа, в изречениях и текстах гимнов, из чего 
можно заключить, что книга на много столетий моложе описываемых в ней событий и 
ни в коей мере не может считаться созданием Моисея. Это лишенное внутреннего 
единства соединение разновременных отрывков из Яхвиста, Элохиста и какого-то 
третьего автора. Много места занимают наставления по исполнению ритуала. 
Изменения по сравнению с тем, что имеется в этом плане в предшествующих книгах, 
направлены на увеличение количества жертвоприношений. В то же время в книге 
ярче обрисована фигура Моисея, как бы изучившего за 38 лет скитаний (таков 
хронологический диапазон книги) психологию толпы. В соответствии с ситуацией он 
то идет на уступки, то строго наказывает за отступничество и малодушие. Как бы 
из жизни взяты образы лазутчиков, не способных прийти к единому мнению о стране,
 которую предстоит завоевать. Все это указывает на принадлежность «Чисел» 
другой легендарно-исторической традиции, чем «Исход».
Особенно показательны повторения одних и тех же эпизодов чудес с манной 
небесной и добыванием воды из скалы. На основании этих повторений можно думать, 
что до того, как из отдельных в разное время написанных книг было составлено 
«Пятикнижие», книга «Исход» содержала историю Моисея, доведенную до логического 
конца, — достижения "страны обетованной". Для того, чтобы избежать повторения, 
заключительная часть «Исхода» была отсечена и оставлена в «Числах», которые 
приобрели видимость продолжения «Исхода». Молитва Моисея — логическое 
завершение «Исхода» — содержится в книге «Второзаконие».
Стан Израиля
На второй год после выхода сынов Израилевых из земли Египетской, в первый день 
второго месяца повелел Йахве Моисею и Аарону исчислить всех вышедших из Египта 
по родам и семьям их, всех мужчин от двадцати лет и старше, годных для войны и 
ополчения. В помощь он разрешил им взять по одному человеку от каждого колена, 
в роде своем главного, и поименно назвал каждого из них [1].
И совершил Моисей с Аароном с помощью начальников колен израилевых исчисление 
народа в пустыне Синайской. И оказалось мужчин, годных к службе и ополчению, 
шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят человек, не считая левитов [2]. Ибо 
колена Левия не велел Йахве исчислять. Определил он поручить им скинию и все 
принадлежности её, чтобы служили при ней и возле неё разбивали шатры свои, 
чтобы поднимали в путь, и несли, и на место ставили, не допуская никого 
постороннего.
И предписал через Моисея и Аарона Йахве, что все сыны Израилевы должны 
становиться в стане своем [3] по ополчениям, каждый при знамени своем. Левитам 
же стоять на страже возле скинии.
И передал Йахве со всеми подробностями, в каком порядке, начиная с восточной 
стороны, колено за коленом ставит шатры свои, размещаясь вокруг скинии, пояснив,
 что так и должны сниматься с места — в последовательности расположения, при 
знаменах своих, по племенам своим, по семействам своим. Аарону же было указано 
устройство светильников, порядок их возжигания и их число — семь, и правила 
вступления в назорейство [4].
1. Целью переписи является подсчет общего числа людей, покинувших Египет с 
выделением в нем боеспособных. При этом вырисовывается общественная организация 
эпохи патриархов. Народ, в тексте часто отождествляемый с Израилем, состоял из 
племен (колен), родов и семей. Длительное сохранение родов тесно связано с 
кочевой или полукочевой жизнью, поскольку индивидуальная семья не могла 
существовать в условиях постоянной перемены пастбищ, требовавших переноса 
шатров, рытья колодцев и защиты от чужеземцев. В период господства 
родоплеменных отношений объединения по профессиям также приобретали видимость 
родственных отношений (коллегия жрецов, певцов, кузнецов и т. п.).
2. Левиты — культовое и племенное объединение, возводимое к легендарному 
прародителю — сыну Иакова Левию. История левитов со времени поздних царей до 
конца храма Ирода — это история израильско-иудейского культа. Но ещё в 
доцарскую эпоху левиты играли значительную роль в формировании религии Йахве. 
Тогда ещё не все жрецы были левитами, но левиты существовали в определенных 
местностях страны, захваченной Израилем (Суд., 17 и сл.). На происхождение 
левитов с иудейского юга указывает древнейшая генеалогическая схема, дающая 
систему прародителей двенадцати племен, равно как обозначение lw'n для 
служителей культа в надписях богу el'ola в Северной Африке. Древние левиты были,
 видимо, замкнутой коллегией жрецов, подобной коллегиям музыкантов или кузнецов