богочеловечестве». Они имели шумный успех, вся образованная столица съезжалась 
«на Соловьева». Среди слушателей постоянно находился Ф. Достоевский, бывал на 
них и Л. Толстой. В «Чтениях о богочеловечестве» Соловьев критически оценивает 
западное и восточное христианство, одновременно признавая и заслуги этих 
религий. Запад выпестовал идею индивидуальности, воплотившуюся в образе 
«богочеловека», Восток создал идею «человекобога», олицетворение универсализма. 
Теперь, по мнению Соловьева, задача состоит в том, чтобы свести воедино оба 
христианских принципа. Идея синтеза, которую Соловьев проводил в философии 
переходит здесь в область религии.
      «Чтения о богочеловечестве» состоят из 12 частей (или чтений), 11 и 12 
чтения объединены в одну главу. Соловьев говорит об истинах «положительной 
религии», по его мнению, религия является в действительности не тем, чем она 
должна быть. Он прослеживает до логического завершения развитие социализма и 
позитивизма и делает вывод о том, что оба этих направления приходят в конечном 
итоге « к признанию необходимости безусловного начала в жизни и знания, т.е. к 
признанию религии». Религиозное начало, по Соловьеву, является единст-
      
170
венным действительным осуществлением свободы, равенства и братства. «Путь к 
спасению, - пишет Соловьев, - к осуществлению истинного равенства, истинной 
свободы и братства лежит через самоотрицание». Отсюда виден великий смысл 
отрицательного западного развития, великое назначение западной цивилизации. Она 
представляет полное и последовательное отпадение человеческих природных сил об 
божественного начала, исключительное самоутверждение их, стремление на самих 
себе основать здание вселенской культуры. Через несостоятельность и роковой 
неуспех этого стремления является самоотрицание, самоотрицание же приводит к 
свободному воссоединению с божественным началом.
      По закону разделения исторического труда, один и тот же культурный тип, 
одни и те же народы не могут осуществить двух мировых идей, сделать два 
исторических дела. Отсюда, если западная цивилизация имела своею задачей, своим 
мировым назначением осуществить отрицательный переход от религиозного прошлого 
к религиозному будущему, то положить начало самому этому религиозному будущему 
суждено другой исторической силе. Таким образом, провозглашается особая 
мессианская роль России в мировом историческом процессе.
      Духовное общество - церковь - должно подчинять себе общество мирское, 
возвышая его до себя, одухотворяя его. Здесь Соловьев делает обзор религий. В 
католичестве, по его мнению, внешнее единство является не как результат, а как 
основание, и вместе с тем, как цель. Протестантизм в процессе отрицания 
догматического принципа освобождает человечество от той исторической связи, 
которая «соединяла и вместе с тем, порабощала людей во время средневекового 
периода». «Личность человеческая - и не личность человеческая вообще, не 
отвлеченное понятие, а действительное, живое лицо, каждый отдельный человек - 
имеет безусловное божественное значение». Человек представляет собой как бы 
связующее звено между миром природы и миром божественным, т.е. абсолютом.
      «Старая традиционная форма религии исходит из веры в Бога, но не проводит 
этой веры до конца. Современная внере-лигиозная цивилизация исходит из веры в 
человека, но и она
      
171
остается непоследовательной, не проводит своей веры до конца; последовательно 
же проведенные до конца, осуществленные обе эти веры - вера в Бога и вера в 
человека - сводятся в единой полной и всецелой истине богочеловечества». 
Воплощением Бога не Земле и одновременно сыном человеческим является Иисус 
Христос. «Христианство имеет свое собственное содержание, независимо от всех 
этих элементов, в него входящих, и это собственное содержание есть единственно 
и исключительно Христос. В христианстве как таковом мы находим Христа и только 
Христос истина, много раз высказанная, но очень мало усвоенная». Во всех 
религиях, проповедовалась любовь и милосердие, и не только к людям, но и ко 
всему живому, учение о Боге-отце также есть во многих учениях. Если искать 
характеристического содержания христианства в учении Христа, - полагал Соловьев,
 - то и тут мы должны признать, что это содержание сводится к самому Христу.
      Наряду с понятием Логоса, Соловьев вводит понятие Софии (София есть тело 
Божие, материя Божества). «София есть идеальное, совершенное человечество, 
вечно заключающееся в цельном божественном существе, или Христе». При этом 
Владимир Соловьев рассматривает также понятие необходимости и свободы, понятие 
зла, которое есть следствие эгоизма человека и разрозненности человеческих 
существ, объясняет мировой процесс, где божественное начало является как 
действующая сила абсолютной идеи, стремящейся реализоваться или воплотиться в 
хаосе разрозненных элементов и т.д.
      Итак, Соловьев представляется глубочайшим систематиком философской 
традиции, рожденной в рамках европейского способа мышления, с позиций 
«мистицизма» как универсального синтетического мировоззрения.
      Следует особо подчеркнуть, что философия синтеза В. Соловьева глубоко 
символична. Она весьма значима для переходных эпох, периодов общественного 
процесса. Именно здесь возникает идея многообразия истории, невозможность ее 
сведения к какому-либо одному ее метаморфозу, одной сюжетной линии. Наоборот, 
каждая историческая фаза есть единство раз-
      
172
личий и противоположностей, и идеология и самосознание ее также должно быть