Беме, Парацельса, интересовался оккультизмом и спиритизмом. Из Лондона он 
отправляется в Египет, где изучает восточную, в т.ч. и мистическую культуру. 
Позднее он объяснил свою поездку «таинственным зовом Софии». Соловьев обладал, 
видимо, медиумическими способностями, которые усиливались изучением теософской 
литерату-
      
167
ры. О своих видениям Софии, или Вечной женственности, самое впечатляющее из 
которых было философу как раз в Египте, он рассказывает в поэме «Три свидания», 
написанной незадолго до смерти. Он так описывал свое видение:
Алтарь открыт... Но где ж священник, дьякон? И где толпа молящихся людей? 
Страстей поток, - бесследно вдруг иссяк он. Лазурь кругом, лазурь в душе моей.
Пронизана лазурью золотистой, В руке держа цветок нездешних стран, Стояла ты с 
улыбкою лучистой, Кивнула мне и скрылася в туман.
      Вл. Соловьев был незаурядной личностью, он придавал большое значение 
своим видениям и предчувствиям. Не раз ему снились вещие сны, он чувствовал 
события, которые происходили с другими людьми. В предисловии к «Письмам 
Соловьева» его друг Э.Л. Радлов писал, что ему была свойственна «детская 
веселость». Письма и стихи Соловьева содержат множество каламбуров и шуток в 
свой адрес и в адрес друзей. К материальной стороне жизни Соловьев относился 
пренебрежительно.
      Даже внешний облик был замечателен. Друг Соловьева Евгений Трубецкой 
пишет: «... не будучи аскетом, он имел вид изможденный и представлял собой 
какие-то живые мощи. Густые локоны, спускавшиеся до плеч, делали его похожим на 
икону. Характерно, что его часто принимали за духовное лицо: его встречали 
возгласом: «Как, вы здесь, батюшка!». Маленькие дети, хватая его за полы шубы, 
восклицали: «Боженька, Боженька». С этой наружностью аскета резко 
контрастировал его звучный, громкий голос: он поражал своей неизвестно откуда 
шедшей, мистической силой и глубиной».
       Возвратившись из заграничной поездки в Россию, Соловьев возобновляет 
чтение лекций в Московском университете.
      
168
В 80-90 г.г. в центре его внимания находятся вопросы общественно-политической и 
церковно-религиозной жизни. В 90 же годы Вл. Соловьев возвращается к собственно 
философской проблематике. В июле 1900г. он внезапно заболел и 31 июня скончался 
в подмосковном имении своих друзей - князей Трубецких.
      Говоря об источниках творчества В. Соловьева, обратим внимание на то, что 
Соловьев испытывал много влияний, которые определили направление и характер его 
мышления. В ранней юности он воспринял социалистические идеи, свойственное 
русской мысли искание социальной правды, а также веру в прогресс, столь 
характерную для прогрессивной интеллигенции 19в. Значительное влияние на В. 
Соловьева оказали славянофилы, с их идеей «цельного знания», которая позволяет 
прояснить ответ на вопросы о смысле человеческого бытия и конечной цели 
космического и исторического процесса. Субъектом этого процесса, по Соловьеву, 
является человечество как единый организм (заимствование у О. Конта). В основе 
такого подхода лежит убеждение Соловьева в реальности всеобщего, 
сформировавшееся у него под влиянием Спинозы и Гегеля. Эта общая для спинозизма 
и немецкого идеализма идея во многом определила учение нашего автора о 
всеединстве. Большое влияние оказали на Владимира Соловьева мыслители, 
придавшие метафизическое значение понятию воли: Кант, Шопенгауэр, Э. Гартман и 
особенно Шеллинг. Определенную роль в формировании воззрений Соловьева сыграл 
христианский платонизм П.Д. Юркевича, его учителя в Московской духовной 
академии.
      Периодизация философского творчества Владимира Соловьева достаточно 
условна. Е.Н. Трубецкой и Д.Н. Стремоухое делят творческую жизнь Соловьева на 
три периода: в первый период интересы Соловьева сосредоточиваются главным 
образом в области теософии, во второй - в области теократии, в третьей - в 
области теургии, т.е. мистического искусства, создающего новую жизнь, согласно 
божественной истине.
      Основные произведения выдающегося русского философа достаточно 
поучительны. Укажем на их последовательность: «Кризис западной философии 
(против позитивистов)» 1874г. «Философские начала цельного знания» 1877г.
      
169
«Критика отвлеченных начал» 1877-1880 гг.
«Чтения о богочеловечестве» 1877-1881 г.г.
«Три речи в память Достоевского» 1881-1883 г.г.
«Религиозные основы жизни» 1882-1884 г.г.
«Великий спор и христианская политика» 1883г.
«История и будущность теократии» 1885-1887 г.г.
«La Russia et I Eglise Universelle» 1889r.
(«Россия и Вселенская Церковь)
«Смысл любви» 1892-1894 г.г.
«Оправдание добра» 1895г.
«Первое начало теоретической философии» 1897-1899 г.г.
«Три разговора» 1899-1900 г.г.
      Особое значение имеют лекции Владимира Соловьева: «Чтение о 
богочеловечестве». Он начал их читать в начале 1878г. в виде публичного цикла 
по философии религии. Лекции были опубликованы под названием «Чтения о