множество истин, среди которых следует найти те, которые помогают осознать 
необходимость согласовывать свои интересы и ценности с потребностями и 
установками других людей на основе терпимости к их различиям в обычаях, 
вероисповеданиях. Диалог как двусторонняя информационная смысловая связь 
является важнейшей составляющей процесса обучения. Выделяют внутриличностный 
диалог (противоречие сознаний и эмоций), диалог как речевое общение людей 
(коммуникативная тех-
      
164
нология) и диалог культурных смыслов, на котором и строится технология «диалога 
культур» (1).
       Ситуация «диалога культур» строится таким образом, чтобы носитель 
определенной культуры контактировал с другими культурами и личностями, вбирая 
или отвергая черты этих культур на основе анализа социокультурной ситуации, 
учебного материала, своего собственного жизненного опыта.
       Диалог не возникает спонтанно. По В.В. Серикову (2), введение в ситуацию 
диалога предполагает использование таких элементов технологии:
•   диагностика готовности учащихся к диалогическому общению - базовых знаний, 
коммуникативного опыта, установки на самоизложение и восприятие точек зрения;
•   поиск опорных мотивов, т.е. тех волнующих вопросов и проблем, благодаря 
которым может эффективно формироваться собственный смысл изучаемого материала;
•   переработка учебного материала в систему проблемно-конфликтных вопросов и 
задач, что предполагает намеренное обострение коллизий, возвышение их до 
«вечных» человеческих проблем;
•   продумывание различных вариантов развития сюжетных линий диалога;
•   проектирование способов взаимодействия участников дискуссии, их возможных 
ролей и условий их принятия студентами;
•   гипотетическое выявление зон импровизации, т.е. таких ситуаций диалога, для 
которых трудно заранее предусмотреть поведение его участников (погружения, 
десанты, игровые ситуации, дискуссии и т.п.).
       Особенностью организации содержания диалога является проецирование на 
весь процесс обучения особенностей культуры и мышления эпох:
•   античное мышление - эйдетическое (образное);
•   средневековое - причащающее мышление (часть мыслится как принадлежное к 
демиургу);

165
•   новое время - рационалистическое мышление;
•   современная эпоха - релятивизм, отсутствие единой картины мира (1).
      В ситуации диалога преподаватель выслушивает все варианты и 
переопределения, помогает проявить различные формы логики разных культур, 
выявить точку зрения и поддерживаемые студентами культурные концепции.
      С позиции теории деятельности, диалогическое общение является важнейшей 
составляющей современного обучения. Диалогический способ познания определяет 
представления о современном характере знания как динамичного, эволюционирующего,
 социального продукта, результата совместной деятельности людей. Важнейший 
ориентир современной теории образования - представление о сообществе студентов 
и преподавателей, исследовательском сообществе студентов и преподавателей, 
исследовательском сообществе, сообществе, порождающем знание. Обучение, 
построенное на диалогической основе, дает импульс для создания такого 
сообщества.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Селевко Г.К. Современные образовательные технологии. М., 1998.
2. Сериков   В.В.   Личностно-ориентированное  образование //Педагогика. -1994 
-№5.

166
С.В. Резванов
ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОГО СИНТЕЗА ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА
      Так называемая русская философия серебряного века коренится не только в 
родной почве, но и в идеях, которые вызревали в лоне европейской мысли, прежде 
всего в немецкой философской классике. Без Канта, Фихте, Гегеля, Шеллинга, 
Шопенгауэра нельзя понять отечественных мыслителей. У истоков философии 
серебряного века гордо возвышается фигура Владимира Соловьева.
      Владимир Сергеевич Соловьев родился в 1953г. в семье знаменитого русского 
историка и профессора Московского университета Сергея Михайловича Соловьева. По 
окончании гимназии в 1869г. Соловьев поступил на естественный факультет 
Московского университета. Через 3 года перевелся на историко-филологический, 
окончил его в 1873г., а затем в течение года учился в Московской духовной 
академии. Но уже в гимназии Владимир Соловьев пережил религиозный кризис и стал 
склоняться к материализму и атеизму. Последнее безусловно наложило свой 
отпечаток на мировоззрение Соловьева - младшего.
      Однако более углубленное изучение философии, прежде всего чтение Б. 
Спинозы, который по признанию Соловьева, стал его «первой философской любовью», 
а затем А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Шеллинга и Гегеля, помогло ему преодолеть 
юношеский нигилизм и уже в сознательном возрасте вернуться к вере. В 1874г. 
Соловьев защитил в Петербурге магистерскую диссертацию «Кризис западной 
философии. Против позитивистов». Тогда же он был избран доцентом Московского 
университета по кафедре философии. Летом 1875г. он уехал для научных занятий в 
Лондон, где изучал главным образом мистическую и гностическую литературу - Я.