совершенствовании имеющихся систем инновационно-непрерывного образования. Кроме 
того, они могут быть полезны при подготовке инновационной документации органов 
управления образованием.
      Выводы относительно формирования системы инновационно-непрерывного 
образования в социокультурном пространстве России, соотношения новаторства и 
традиций могут быть использованы при решении теоретических проблем культуры и 
социологии образования.
      В работе проанализирован опыт Ростовской области по созданию системы 
инновационно-непрерывного образования, что может оказать содействие при 
разработке алгоритмической модели образовательных регионов.
      
15
Глава!.   ФОРМИРОВАНИЕ СИСТЕМЫ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СОЦИО-КУЛЬТУРНОМ 
ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ.
1. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ПРОБЛЕМАМ РАЗВИТИЯ СИСТЕМЫ 
ОБРАЗОВАНИЯ.
       Категория «культура» привлекала и привлекает исследователей глубиной 
содержания и эвристической значимостью. Широта охватываемых общественных 
явлений вызывает особый эффект закрепления за этим понятием множества смысловых 
оттенков, что, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на понимание и 
употребление этого термина.
       В своем исследовании мы будем базироваться на понятии культуры, 
выработанным В.Е. Давидовичем, Ю.А. Ждановым и 3. Файнбургом: «Культура - 
способ, придающий человеческой активности внутреннюю целостность и особого рода 
направленность, выступающий как способ регуляции, воспроизведения и развития 
всей общественной жизни» [63].
       Культура в антропологическом аспекте есть способ и форма человеческого 
бытия, историческая мера и «границы» человеческого образа жизни, его 
доминирующий облик. В ней сконцентрирован опыт человечества в освоении 
природного, социального и собственно культурного мира. На основе его освоения 
формируются, сохраняются, совершенствуются от поколения к поколению формы 
человеческой ментальное™. Культура включает в себя исторически конкретную 
совокупность знако-во-символических систем, аккумулирующих опыт бытия в виде 
способов восприятия, мышления, познания, переживания и действия, а также в виде 
знаний, ценностей, способов, хранящих и воспроизводящих опыт собственно 
духовной деятельности в общественном и личном менталитете. Наконец, это техника 
и технология всех форм духовно-практической деятельности человека в мире, форм 
коммуникаций, взаимодействия и общения.
       Перечисление всего многообразия «составляющих» культуры и ее функций по 
отношению к социуму и индивидууму
      
16
столь же затруднительно, как и всего обилия ее определений. В этом отношении 
она сравнима лишь со сложностью и многогранностью человека и обилием его 
определений, как социо-функциональных, так и культурных.
       Культура вне человека - это кладовая мертвых вещей или кладбище духа. 
Оживить его может только культурный субъект. Человек является сердцевиной 
культуры, ее «живым агентом», творцом-созидателем, хранителем, посредником и 
потребителем. Эта единая система и социально, и индивидуально неравнозначна, а 
зачастую и противоречиво развита. Культурное творчество может быть оторвано от 
культуры потребления, что лишает культуру ее среды, источников и ценителей. 
«Посредником» и «потребителем» культуры является прежде всего сфера образования.
 Сотворить и прочитать культурный «текст» может только человек с развитыми 
культурными потребностями и способностями. Становление такого человека - 
важнейшая цель культуры и образования.
       Тесное взаимодействие культуры и образования в процессе развития 
человека есть одно из важнейших условий его целостности, способности 
адаптироваться к противоречивым условиям бытия и противостоять негативным 
воздействиям среды, опираясь на духовную культуру личности [62, 18].
       Слово «культура» - латинского происхождения (возделывание, 
обрабатывание), но в немецкой философии прошлого века смысл этого слова был 
максимально приближен к слову «образование» /Bildung/.
       В XIX веке, как отмечает Х.Г. Гадамер, «образование теснейшим способом 
связано с понятием культуры и обозначает в конечном итоге специфический 
человеческий способ преобразования природных задатков и возможностей» [23, 51].
       Смысл культуры как образования, согласно Гадамеру, окончательно 
закрепляется в гегелевской философии. Для Гегеля образование - «подъем ко 
всеобщности», «общая сущность человеческого образования состоит в том, что 
человек делает себя во всех отношениях духовным существом» [23, 54].
       Связь культуры и образования подчеркивается крупнейшими российскими 
учеными - философами и культурологами.
      
17
«Если вспомнить классическое представление о культуре, как о возделывании, 
культивировании, то прямой задачей системы образования является эта идея 
культивирования, возделывания... Человек в процессе социализации и 
инкультурации должен овладеть системой навыков, умений, связанных с творчеством,
 способностью к обновлению, подключению к новым массивам информации. 
Современный человек должен быть ориентирован на общечеловеческий характер 
современной культуры» [64, 92].