то становились 
похожими на простых чиновников Бакуфу — уполномоченных центрального 
правительства на местах. Сам феодальный строй незаметно подменялся другим, и то,
 что произошло после 1868 г. под громким наименованием «уничтожение феодальных 
владений», в сущности, явилось только официальной квалификацией уже давно 
сложившегося порядка. Феодальные князья сами, пожалуй, рады были передать свои 
владения правительству уже официально, с тем, чтобы освободиться от 
экономических тисков, в которые они попали — вместе со своим уделом взвалить на 
плечи центральной власти и свою задолженность, обеспечив в то же время себе 
приличную пенсию, дающую возможность поддерживать внешнее благополучие, может 
быть даже в большей степени, чем это было при «самостоятельном» владении 
обширной территорией. Если же присоединить сюда и то, что с установлением новой 
сословной системы, они заняли ее верхние ряды, в форме так наз. «кадзоку» — 
аристократии, вместе с сопряженными с нею и политическими, и экономическими 
преимуществами (титулы, участие в верхней палате парламента, высшие должности и 
т. п. ), станет вполне понятным, почему все эти даймё легко примирились с новым 
порядком, или даже более: к нему определенно стремились. 
    Разложение феодального порядка, с одной стороны, вызывалось действием новых 
экономических условий и изменениями в среде воинского сословия, с другой 
стороны — влекло к распаду само это сословие. В эпоху Токугава принял большие 
размеры процесс взаимной диффузии сословий, приводивший и ко взаимному 
объединению самые широкие массы народонаселения, а вместе с этим порождавший 
новые, уже чисто классовые, группировки в этих массах. Мелкое самурайство тесно 
соприкасалось и с крестьянским, и с городским населением. Фигура самурая 
смешивается с толпой городских обитателей. А тот слой, который выделился из 
этого самурайства, — ронины, определенно примыкал к третьему сословию. Все эти 
отдельные социальные элементы и явились главными деятелями происшедшего 
переворота, свергнувшего Токугава. Экономику переворота создало крестьянство, 
стремящееся освободиться от гнета феодальных повинностей и стать в зависимость 
от центрального правительства, и городское население, стремящееся к наиболее 
широким и наиболее обеспеченным формам экономической активности; и широкие 
круги самураев, искавшие улучшения своего материального положения в 
бюрократическом устройстве государственного аппарата, открывшем бы им прямой 
доступ к государственной казне; и сами даймё, стремившиеся освободиться от 
задолженности и обеспечить себе благополучие посредством «выкупа» 
правительством их владений. Идеологию же переворота выработала нарождающаяся 
интеллигенция, преимущественно из ронинов, создав знаменитую легитимистическую 
теорию, известную под именем «сон-о-рон» — учение о почитании исконного монарха.
 
    Выше уже было разобрано это легитимистическое учение, возникшее в эпоху 
третьей империи, и сейчас нет надобности вновь к нему обращаться. Необходимо 
лишь установить тот факт, что основою всего этого легитимизма явилось то 
стремление к централизованному государству, которое теперь уже могло 
базироваться не на силах одного сословия, но на коалиции различных общественных 
сил; которое имело бы в виду интересы не одного сословия, но всех тех групп, 
которые завоевали себе прочное экономическое положение. Переворот Мэйдзи не 
явился победой исключительно третьего сословия, он явился результатом коалиции 
различных вышеописанных сил. И в виду разнородности этих сил, куда входила и 
военная знать, и самурайство, и городское население, и интеллигентный 
пролетариат, — стало совершенно необходимым и преобразование государственного 
строя: Япония шла определенно к формам, поскольку это возможно, всесословного 
государства, в котором основную роль могли бы играть широкие массы третьего 
сословия и примыкающего к нему самурайства, т. е. проще сказать средний слой 
народонаселения с постепенно развивающимся в его пределах капиталом. Поэтому 
сословный аппарат Токугава оказывался уже непригодным, и на его место должен 
был стать новый. Идеологи нового движения, бывшего по существу глубоко 
экономическим, быстро подыскали историческую форму, могущую служить прообразом 
желательного строя: пример абсолютизма периода Нара, вообще эпоха 
аристократической монархии, когда Япония знала одно правительство в лице 
Нарских, а потом Хэйанских монархов, независимо в чьих руках находилась 
фактическая власть, — был извлечен из недр истории совместно с созданными тогда 
же, в эпоху расцвета этого абсолютизма, знаменитыми историческими и 
религиозными памятниками — Коазики и Нихонсёки. С установлением Нарской 
монархии закончилось существование обособленных родовых владений: та же, 
приблизительно, обстановка рисовалась и теперь — только в форме уничтожения 
феодальных владений; с реформой Тайка была введена система провинций и областей 
с губернаторами во главе: то же мыслилось и теперь на месте уничтоженного 
феодального разделения территорий страны; в эпоху Нара государство пыталось 
заменить родовую власть бюрократической, основанной на институте чиновничества: 
того же хотели и новые коалирующие силы. Вполне естественно, что интеллигенция, 
насчитывавшая в своих рядах очень большое число крупных ученых — филологов и 
историков, быстро сумела подвести под свои притязания исторический базис. И в 
виду того, что с той структурой государства была связана определенная концепция 
верховной власти в лице царей, теперь также — особа Киотоского монарха стала 
приобретать политическое значение и явилась как бы символом нового 
политического движения. Этот своеобразный легитимизм стремился найти свой 
объединяю