племя — эскимосы, и они-то и считаются потомками, 
или правильнее сородичами древних Коробоккуру. Айнские предания говорят об 
уходе этих последних на север; нынешние эскимосы носят приблизительно такую же 
одежду, как и Коробоккуру, также татуируются, а главное имеют такие же 
переносные лодки, как и те. При этом айнские сказания решительно указывают еще 
на один признак, который не мог им не броситься в глаза благодаря своей 
противоположности с тем, что было у них самих: это — безволосость Коробоккуру, 
и такое отсутствие волосяного покрова на лице также может служить фактором, 
сближающим их с эскимосами. Однако, при всей соблазнительности этой гипотезы, 
при всех многочисленных сходствах между этими двумя племенами, утверждать 
тождество древних Коробоккуру с нынешними эскимосами пока еще преждевременно, 
тем более, что противники этой гипотезы, с своей стороны, находят не мало и 
противопоказаний, само же сходство объясняют простым совпадением. Единственное, 
что считается прочным в пределах этой эскимосской гипотезы — это то, что 
какая-то связь между этими двумя племенами все же существует, причем она 
толкуется двояко: либо нынешние эскимосы — потомки смешанной расы, 
образовавшейся из древних Коробоккуру и еще какого-то племени, либо же и те, и 
другие принадлежат к разным ветвям какой-нибудь одной неизвестной нам древней 
народности. 
    Помимо этой гипотезы существует и уже упомянутое выше сближение этих 
Коробоккуру с самими Айну, рассматривающее их, как тех же Айну только под 
другим наименованием или же, во всяком случае — как родственное им племя. Как 
бы то ни было, и в вопросе Коробоккуру, так и в проблеме Цутигумо, японская 
наука еще не вынесла никакого определенного и окончательного решения. 
3. Эбису
    Народ, именуемый таким образом, является и наиболее многочисленным, и 
наиболее очевидным этническим элементом в составе древнейшего населения Японии. 
Мы располагаем в настоящее время целым рядом надежных источников для его 
изучения. 
    Прежде всего у нас есть археологический материал, с большой долей 
вероятности относимый к этим Эбису. С другой стороны — японские исторические 
памятники полны упоминаниями о них. Начиная с первого столетия по Р. X. и 
вплоть до конца шестнадцатого века японские исторические анналы повествуют об 
Эбису, главным образом, в связи с той упорной борьбой, которую японцам 
приходилось вести с этим сильным народом. Мы знаем и о различных походах против 
Эбису, и об административных мероприятиях по отношению к ним. История Эбису в 
связи с их столкновениями с японцами может быть прослежена довольно точно в 
течение большого промежутка времени, причем все данные единогласно заставляют 
думать о них, как об очень многочисленной и сильной народности, справиться с 
которой пришельцам — японцам было далеко не просто. В сущности, значительная 
доля японской истории первого тысячелетия, и даже больше, заполнена этой 
борьбой с Эбису, закончившейся уже в исходе шестнадцатого века окончательным 
усмирением их, уже ранее этого оттесненных с главного острова Хонсю на северный 
— нынешний Хоккайдо. И затем, если признать правильным отожествление с Эбису 
нынешних Айну, проживающих на о. Хоккайдо, то перед исследователем окажется и 
живой этнический материал. 
    Однако, и в этом вопросе существует разногласие, собственно не касающееся 
существа дела, т. е. факта существования с древних времен на территории Японии 
сильного инородческого племени, с которым пришлось долго и упорно бороться, и 
которое, по всей видимости, поселилось на этой территории гораздо раньше 
собственно японцев, — а главным образом характера самого названия Эбису, а 
также состава и происхождения их. Некоторые склонны считать иное название их — 
Эдзо, собирательным, означающим вообще всех инородцев, с которыми пришлось 
японцам войти в соприкосновение в исторические времена; другие находят 
необходимым специально приурочивать это название к одному определенному 
инородческому племени, причем таковым скорее всего должно быть именно то, 
которое когда-то обитало на о. Эдзо, нынешнем Хоккайдо, переселилось оттуда на 
Хонсю, но потом после долгого сопротивления принуждено было вновь отойти на 
север, причем его следует считать принадлежащим, может быть, даже к белой расе. 
В связи с первым предположением находится, между прочим, упомянутое выше 
отождествление Эбису с Коробоккуру, даже с Цутигумо. Второе же хочет видеть в 
них самостоятельное племя предков нынешних Айну, заполняющих уже в очень 
небольшом числе Хоккайдо, цепь Курильских островов (Тисима) и отчасти Сахалин. 
4. Кумасо
    Если говоря о Коробоккуру и Эбису нам приходилось иметь дело 
преимущественно с севером японского архипелага, с Кумасо мы переходим в его 
южную часть, именно на о. Кюсю. Все имеющиеся у нас исторические данные 
приурочивают это племя к этому острову, Кодзики говорит о «стране Кумасо» и 
относит ее к позднейшим провинциям Хюга, Осуми и Сацума. Исследования проф. 
Сигэно и Аоянаги присоединяют сюда еще и провинцию Хиго, так что 
устанавливается почти бесспорный факт местопребывания древних Кумасо именно в 
этой южной и центральной части Кюсю. 
    Упоминания о Кумасо восходят к мифологическому периоду японской истории: 
по-видимому, Кумасо столкнулись с японцами в первые же века жизни этих 
последних на территории нынешней Японии. С во-зобладанием историчности 
древнейших памятников становятся более точными и определенными свидетельства об 
этих Кумасо, причем они рисуются во многом сходными с северными Эбису, в смысле 
своей силы и упорства в сопротивлении японцам. Более или менее точные 
исторические указания на Кумасо можно приурочить к первому — второму веку по Р. 
X.; последние же сведения о них теряются в третьем веке, когда после походов и 
мероприятий царицы Дзингу они окончательно были приведены в покорность и, может 
быть