едметы, свидетельствующие об этих связях. Они 
датируются периодом между правлением Саргона и возвышением Старовавилонского 
царства при Хаммурапи. На время между XXIV и XVIII вв. до н. э. и приходится 
расцвет Индской цивилизации. Складывалась она в первой половине III тысячелетия 
до н. э. (немного позднее, чем в Шумере и Египте), а к середине II тысячелетия 
до н. э. перестала существовать. Цивилизации той эпохи вообще не отличались 
прочностью, и в силу природных, социальных или политических причин общество 
иногда возвращалось на стадию первобытности. Так было, например, с 
земледельческими культурами того же времени на юге Средней Азии.
      Духовная культура Хараппы известна главным образом благодаря находкам 
многочисленных каменных печатей (или оттисков на глине) с короткими 
иероглифическими надписями и изображениями. На тонко вырезанных рельефах мы 
видим сцены поклонения священным животным и деревьям, а также мифологические 
сюжеты. Особенно интересна фигура божества с огромными рогами, восседающего в 
«йогической позе» (со сложенными вместе пятками) в окружении четырех животных. 
По всей видимости, это верховный бог хараппанцев, воплощающий в себе идею 
господства над четырьмя сторонами света, олицетворяемыми этими животными. Судя 
по многочисленным глиняным фигуркам женщин, перед которыми возжигали 
светильники, здесь был развит и культ женских божеств, связанных обычно с 
плодородием. Бассейн, обнаруженный в цитадели Мохенджо-Даро, служил для 
ритуальных омовений; комнаты для омовений найдены и во многих жилых домах.
      Поклонение животным и деревьям, богиням-матерям, практика ритуального 
омовения – все это напоминает черты индуизма, народной религии современной 
Индии, что позволяет говорить о наследии Хараппы.
      Ведийский период 
      Что же касается периода, который непосредственно сменяет Индскую 
цивилизацию, то преемственности между ними практически не видно. Конец II – 
первая половина I тысячелетия до н. э. называется ведийским периодом по тем 
литературным памятникам, которые служат основным источником для его изучения. 
Сама смена категории источников – резкий переход от археологии к данным 
сравнительного языкознания и мифологии – только усиливает контраст между двумя 
эпохами.
      Веды – памятники священной литературы индийской группы ариев (индоариев). 
По языку и мифологии они ближе всего к иранской Авесте. Само слово «веда» 
родственно русскому «ведать», т. е. «знать» (речь идет, конечно, о тайном, 
сакральном знании). Сохранилось четыре основных сборника вед с примыкающими к 
ним бесчисленными текстами комментариев, главным образом ритуального содержания.
 Последние составляют поздневедийскую литературу.
      Древнейшая из вед – Ригведа (букв. «веда гимнов») содержит 
преимущественно славословия арийским богам. Ее излюбленный герой – бог Индра, 
который совершает свой главный подвиг: громоподобным оружием – ваджрой он 
поражает демона Вритру, бесформенного и страшного, удерживающего небесные воды 
(последние уподобляются стадам коров). После победы, одержанной Индрой, льются 
потоки воды, коровы бегут к водопою. Вселенский Хаос уступает место 
космическому Порядку – и так вплоть до окончания нового цикла, когда демон 
вновь должен быть повержен светлым богом, мчащимся на колеснице с ваджрой в 
могучей руке. В мифологии Авесты есть персонаж по имени Веретрагна (букв. – 
«убивающий Веретру», т. е. Вритру). Следовательно, весь миф об Индре и Вритре 
имеет общеарийское происхождение.
      Из великих богов индоариев следует назвать еще премудрого судию Варуну, 
который хранит космическую Истину – Риту (полное соответствие авестийской Арты).
 С подземным миром у индоариев связан бог Яма – сын солнечного Вивасванта (ему 
соответствует авестийский Йима, сын Вивахванта). Индоарийские боги и их земные 
почитатели впадают в экстаз после ритуала питья галлюциногенного напитка – сомы 
(аналог хаомы у иранцев).
      Сравнение Ригведы с Авестой показывает, что основа той и другой 
религиозной поэзии относится к эпохе единства ариев, т. е. ко времени до их 
разделения на иранцев и индоариев и прихода последних на территорию Индостана.
      Судя по ведийской литературе, индоарии вели полукочевой образ жизни, 
разводя крупный рогатый скот и оставаясь на одном месте лишь до тех пор, пока 
не истощатся пастбища. Их материальный быт не отличался сложностью, поэтому 
археологи до сих пор затрудняются в определении следов их передвижений. 
Общественные отношения у ариев были патриархальными: в отличие от жителей 
Хараппы в огромном пантеоне индоариев почти нет женских персонажей.
      Так как сами арии жили в кибитках или непрочных хижинах, то и для своих 
богов они не строили храмов, а также не имели их изображений – идолов. В гимнах 
Ригведы отражены отдельные антропоморфные черты богов, но это скорее чисто 
поэтические образы («могучие руки Индры», «златые волосы солнечного бога»). 
Божества воспринимались довольно абстрактно. Жертвоприношения совершались на 
огне алтаря, а боги насыщались, вдыхая дым от сжигаемого мяса, масла, молока, 
зерен ячменя или пшеницы.
      Две социальные категории занимают особое место в Ригведе. Первая – риши 
(провидцы), мистически «видящие» гимны, которыми они должны восславить того или 
иного бога. К этим риши возводят свою родословную жрецы-брахманы, произносящие 
ведийские заклинания во время принесения жертв богам. Вторая категория – 
племенные вожди, которые стоят во главе соплеменников в момент военных стычек 
за стада скота и тучные пастбища. Они сражаются на колес