звил, а в IV в. до н. э. их с готовностью подхватили стоики и 
киники, противопоставлявшие естественную и неиспорченную вар-
варскую жизнь порокам цивилизации. Даже в средние века миф о ко-
чевнике не был полностью забыт. Может быть, именно он питал от-
части легенду о восточном царстве пресвитера Иоанна, призванного 
освободить восточных христиан из-под ига неверных. 

В новое время оба мифа — о дикаре и кочевнике — пережили 
второе рождение, причем миф о кочевнике оказался, пожалуй, более 
живучим. Философы влияли на путешественников, путешественники 
— на ученых. У поэтов, писателей, просто читающей публики имелось 
много источников и много возможностей для дезинформации. И, кро-
ме того, имелись соответствующие желания и потребности. Кочевой 
образ жизни был столь разительно непохож на оседлую жизнь горо-
жан, что соблазн антитезы оказался очень велик. 



Феномен номадизма: мифы и проблемы 67 

Негативное отношение к действительности находило различные вы-
ходы, в том числе и в «царстве грез». Сложилось стереотипное представ-
ление о кочевниках, в котором их действительные или мнимые свободы и 
политическая независимость занимали едва ли не доминирующее место. А 
кроме того, несмотря на бедность и другие изъяны жизни кочевников, она 
в глазах не только их самих, но и многих представителей некочевых об-
ществ обладала одним существенным преимуществом, тем, которое А. 
Ражу в начале нашего века обозначил как «качество жизни». 

Мифы живучи, когда потребность в них сохраняется. Стереотипы 
также меняются с трудом. Может статься, что голливудский идеал ковбоя 
является прямым или косвенным потомком мифа о кочевнике. По крайней 
мере, подоплека их может быть одной и той же. 

Н