ом заботы о чистоте религии. Но и в подобных государствах 
кочевники составляли автономную и плохо контролируемую силу, доби-
вающуюся очередных привилегий, новых возможностей грабить и экс-
плуатировать оседлое население. Почти постоянные внутридинастиче-
ские распри в различных государствах Северной Африки также благо-
приятствовали этим целям. «Новый султан будет остерегаться разрывать 
связи, связывающие его с товарищами по его прошлой жизни. Это они 
обеспечат его военной силой, необходимой для сохранения его трона. 
Это они, кто обеспечит его армией, в лице небходимого кочевого кон-
тингента, называемого в современном Марокко «джиш» (джайш); они же 
будут племенами махзен нарождающейся империи» (Marcais, 1913: 245). 

В таких условиях в распоряжении различных правительств по от-
ношению к кочевникам было только два возможных политических сред-
ства — внешняя экспансия и старое «разделяй и властвуй». Одно из них 
не исключало другого. 

Геллнер (Gellner, 1969: 3—4) отметил, что в средневековых марок-
канских государствах было три группы племен: привилегированный 
«внутренний круг» племен, составлявших опору династии (джиш), в 
пользу которых платились налоги, «средний круг» — племена, платив-
шие налоги, и «внешний круг» — племена, отказывавшиеся платить на-
логи. «История Марокко может быть написана как история борьбы сме-
няющих друг друга династий за то, чтобы удержать власть и авторитет. 
Две основные проблемы, с которыми они сталкивались, были: вербовка 
джиш и владение и расширение податных территорий» Этот образец с 
некоторыми модификациями был воспринят французами в колониальный 
период, когда некоторые племена, в основном берберские, были постав-
лены в привилегированное положение по сравнению с другими. 



Ближний Восток 437 

 

Привилегированные племена в государствах Северной Африки не 
платили никаких налогов и рассматривали оседлое население лишь как 
объект эксплуатации Шейхи этих племен в качестве их представителей 
получали от государства крупные денежные субсидии, а также фискаль-
ные и земельные пожалования за военную службу. Даже когда кочевники 
откочевывали на юг, они оставляли сборщиков податей со своих райятов. 
При этом рядовые кочевники получали свою долю доходов от эксплуа-
тации оседлого населения (Marcais, 1913: 253 ff.; Brunschvig, 1947: 100 
ff.)9. 

Социальная дифференциация внутри кочевых племен, особенно тех, 
кто составлял джиш, не носила классовый характер, но по отношению к 
оседлому населению они являлись привилегированным сословием клас-
сового общества, а их аристократия входила в состав его господствую-
щих классов. Шейхи привилегированных кочевых племен махзен были 
связаны с правителями брачными узами, участвовали в выработке важ-
нейших решений и главных событиях в жизни государства (Marcais, 
1913: 242 ff.,258—259). 

Если правительство не могло или не хотело удовлетворять всех тре-
бований кочевников, если раскол между ними заходил достаточно далеко, 
правительство теряло необходимую ему опору в кочевой среде. Вывод 
Ибн Халдуна о том, что основанные бедуинами государства существуют 
только три поколения (Ibn Haldun, 1967: 138 ff.), был сделан на богатом 
историческом опыте Марокко. Поэтому правительства различных севе-
роафриканских государств чаще всего стремились не порвать полностью 
свою зависимость от кочевников, а по возможности лишь ограничить ее, 
умерить их произвол, контролировать их действия, используя для этого 
вражду между различными кочевыми племенами. 

Империя Альморавидов возникла как довольно типичное кочевое 
государство первого типа. В основе религиозно-реформаторского дви-
жения, которое привело берберов санхаджа из Сахары в Марокко и Ис-
панию, лежали вполне конкретные исторические обстоятельства. 

 

 

9 Надо отметить, что среди племен джиш были не только кочевые, но и оседлые 
или перешедшие к оседлос