судар-
стве проблема бедуинов ощущалась весьма остро. Хотя Мухаммед не любил 
и не доверял бедуинам (см., например, Коран, сура 49, ст. 14), именно они 
способствовали успеху созданного им государства (ср., однако, Asad, 1973: 
65—66). Впрочем, сам пророк был достаточно дальновиден, чтобы и не пы-
таться изменить основу их социальной организации. От бедуинов, которые, 
по циничному выражению халифа Омара, «были топливом для ислама» (Hitti, 
1956: 29) и значительная часть которых откочевала из Аравии, требовалось 
лишь принятие ислама, т. е. признание государственного суверенитета. 
Очевидно, только выгоды от 



346 Глава IV. Способы адаптации номадов к внешнему миру 

 

начавшихся завоеваний обеспечили их лояльность новому государству и но-
вой религии. 

Сама же Аравия со времен первых халифов и до появления ваххабизма в 
XVIII в. почти не знала единой власти и единой государственности, а бе-
дуины относились к исламу довольно равнодушно. 

«...Действительно, на тюркских границах бедуины благоразумно стара-
ются выглядеть мусульманами; но у них совсем нет религиозной строгости, 
они ленивы в проявлении набожности настолько, что в целом их сравнивают 
с неверными, не знающими ни религиозного закона, ни пророков. Впрочем, 
они вполне охотно признают, что религия Магомета была создана не для 
них» (Volney, 1959: 212; ср. Burckhardt, 1831: 99 ff.). 

В какой-то мере история повторилась с возникновением ваххабизма. 
Это учение распространялось прежде всего в оазисах Аравии. Но развивае-
мая им идея джихада — священной войны против «многобожников», на 
практике вылившаяся в набеги и военную экспансию, оказалась достаточно 
привлекательной для бедуинов. Если в первые годы возникновения вахха-
битского государства Саудиты постоянно воевали с бедуинами, то, начиная с 
80-х гг. XVIII в., они все чаще выступали как союзники (Васильев, 1967: 125, 
130 сл.), хотя ряд наложенных ограничений и обязанность платить закят явно 
были бедуинам не по вкусу. 

По существу, первое государство Саудитов было создано оседлой знатью 
городов-оазисов Неджда для прекращения бесконечных внутренних войн, 
нарушавших нормальные условия производства, а также для борьбы с ту-
рецкой опасностью и совместной военной экспансии под знаменем обнов-
ленного ислама. Кочевая аристократия лишь временно присоединилась к ней 
отчасти из-за выгоды, отчасти в результате принуждения. Бедуины всегда 
были готовы сбросить ваххабитское ярмо, что и доказали войны Мухаммеда 
Али, приведшие к разгрому Саудитского государства. По интересному, хотя 
и недоказанному, предположению Леттимора (Lattimore, 1967: 222-223), 
широкая завоевательная политика, которую проводил Тибет в VIII в. н.э., 
велась в интересах 



Подчинение и различные формы зависимости кочевников... 347 

 

кочевников, чтобы заинтересовать их и привязать к государству Лхассы. Не-
вольно напрашивается аналогия с Мухаммедом и его бедуинами. 

Нередко оседлое государство, даже будучи более сильным и располагая 
военным преимуществом, прибегало по отношению к кочевникам к политике 
косвенного управления, не стремясь непосредственно изменить их социопо-
литическую организацию, особенно в ее низших звеньях, а всего лишь до-
вольствуясь их инкапсулизацией в состав государства. В результате иногда 
возникали своего рода «административные кочевые вождества». Но и такая 
политика уже сама по себе приводила к более или менее сильным социаль-
ным трансформациям. Кочевая аристократия иногда частично инкорпориро-
валась в состав господствующих классов. Одновременно помощь правитель-
ства и функции посредников между государством и собственным объедине-
нием укрепляли ее позиции по отношению к остальным кочевникам (ср. 
Marcais, 1913: 238 ff.; Stenning, 1959: 73-77; Barth, 1962: 349; Irons, 1979: 
371; 
Salzman, 1974; Salzman, 1979: 433, 434 ff.). 

Китай проводил политику косвенного управления по отношению к 
подчиненным кочевникам, начиная с 1 в. до н. э., когда часть сюнну вынуж-
дена была признать его суверенитет. При этом правительство поддерживало 
и подкупало местную аристократию, а иногда и прямо вмешивалось во внут-
ренние дела номадов, способствуя трансформации их социальной организа-
ции. 

Так, монгольская знать, предводители аймаков и хошунов, ставших при 
маньчжурах постоянными территориально-административными единицами, 
была включена в циньский бюрократический аппарат и получала жалованье 
от правительства,