ев, 1959: 77). В то же время к 1926—1927 гг. товар-
ность оленеводства на севере СССР достигла 18 /о (Общественный строй..., 
1970: 69). 

Однако нельзя недооценивать наличия у северных оленеводов редистрибу-
ции и прочих систем перераспределения, которые хотя и не устраняли имущест-
венного неравенства, но все же сглаживали его (Житков, 1913: 220; Leeds, 1965: 
122—123; Общественный строй..., 1970: 410). Хотя Броднев (1959: 76—77) не 
был знаком с работами субстантивистов и не знал термина «генерализированная 
реципрокация», он, описывая различные ее проявления у ненцев, довольно точно 
сформулировал и ее суть: «Отказ нуждающемуся в помощи осуждался общест-
венным мнением как самый тяжкий проступок — воровство или нарушение эк-
зогамии. Плохой или хорошей славой человек прежде всего был обязан своим 
отношением к взаимопомощи. Обязанность взаимопомощи являлась важной ча-
стью правовых норм ненцев... Но взаимопомощь, будучи явлением диалектиче-
ски противоречивым, имела и другую сторону. Нельзя было требовать платы за 
оказанную помощь, но в то же время получивший ее не мог уклониться от тех 
или иных услуг оказавшему эту помощь». 



Тема и вариации 287 

Имущественное неравенство не реализовывалось у северных оленеводов в 
стабильной социальной дифференциации как по причинам, вообще присущим 
кочевникам, так и из-за особенностей колониальной политики. Богатые скотов-
ладельцы пользовались авторитетом, влияли на выбор маршрутов перекочевок, 
представляли свою группу перед русской администрацией, но и только. Анало-
гичная картина наблюдалась у саами (Whitaker, 1955: 56; Vorren and Manker, 
1962: 
144—145). 

Между различными этническими общностями северных оленеводов суще-
ствовали определенные различия в социальной организации. Саами, чукчи и ко-
ряки — билатеральны или, скорее, просто неунилинейны, ненцы — патрилиней-
ны. Но у всех у них отсутствует генеалогический принцип организации общества, 
корпоративные группы происхождения, сегментарные системы. Родственные 
связи дополнялись контрактными связями партнерского типа. К числу подобных 
относится знаменитое н'эв тумгын — «товарищество по жене», которое некото-
рые советские антропологи тщетно рассматривали как подтверждение гипотезы 
Моргана — Энгельса о групповом браке. 

По существу, у большинства оленеводов социальная организация наиболее 
отчетливо была представлена двумя основными и наиболее устойчивыми форма-
ми хозяйственного плана — отдельным хозяйством и общиной, а также семьей, 
если брать собственно соци