: 109—110; Перщиц, 1961: 125—126). 

Айронс (Irons, 1979: 365, 367) справедливо заметил, что у кочевников реди-
стрибуция не получила такого распространения и значения, как во многих об-
ществах с иными системами хозяйства. Очевидно, в первую очередь это связано 
с тем, что централизованное накопление скота, даже если оно оправдывается 
необходимостью создания страхового фонда, практически невозможно. Отно-
шения саунного типа у кочевников отчасти служат альтернативой редистрибу-
ции. И все же последняя в своих достаточно четких проявлениях известна во 
многих кочевых обществах. 

В огузском эпосе в обращении к аристократии говорится: «Не сгубив своего 
имущества, человеку не прославить себя щедростью» (Книга моего деда Корку-
та, 1962: 11). У бедуинов Аравии было принято, чтобы шейхи время от времени 
устраивали публичные угощения и делали подарки малоимущим членам 
своей группы 



Имущественное неравенство и социальная дифференциация... 267 

(Dickson, 1951: 53). Известны случаи, когда бедуинские шейхи делили свои до-
ходы «среди своих людей» (Burckhardt, 1831: 308, ср. 331). У казахов баи, бии и 

султаны нередко устраивали щедрые пиршества, следуя пословице: «Собака, 
которую ударят жирной костью, никогда не пищит» (Толыбеков, 1959: 95). 

Надо учитывать также и иные перераспределительные механизмы, дей-
ствующие между различными подразделениями и группами номадов. Права или 
нет Суит (Sweet, 1965: 142 if.; ср. Першиц, 1961: 131—132; Spooner, 1973: 11) в 

своем предположении, что у бедуинов газу набеги за скотом являются институ-
ционализированной формой его перераспределения, на практике они отчасти 
приводят именно к этому. Аналогичный институт, для обозначения которого со-
ветские антропологи пользуются казахским словом барымта, был распространен 
у кочевников евразийских степей. 

Бедуинские газу и казахская барымта во многих отношениях отлича-
лись, например, от туркменских аламанов. Аламаны являлись ничем не при-
крытым, не ограниченным и не регулируемым никакими правилами гра-
бежом оседлого, в основном персидского населения, на который оно практически 
не могло ничем ответить. Одной из его главных целей был захват рабов. Газу и 
барымта, когда они совершались между самими кочевниками, были явлением 
двусторонним и приводили к неэкономической циркуляции скота между раз-
личными кочевыми образованиями и их подразделениями, хотя и не без потерь10. 
Любопытно, что у казахов в XIX в. барымта иногда использовалась бедными 
кочевниками для захвата скота у казахской знати. И еще одно обстоятельство 
препятствует неограниченному развитию имущественного неравенства у кочев-
ников. Хотя генерализации относительно минимума скота, необходимого для 
ведения самостоятельного хозяйства, практически невозможны (см. с. 101—104), 
тем не менее он реально существует в каждом конкретном обществе в каждый 
конкретный момент. Поэтому обедневшие номады, которые не могут полу-
чить в достаточном количестве скот за счет отмеченных выше институтов, 
имеют перед собой две 

 

10 Левшин (1832, ч. III: 85) отмечал, что барымта уменьшает количество скота у 
казахов, потому что при быстром отгоне его не берегут и часть захваченного 
скота 
гибнет дорогой. 



268 Глава III. Социальные предпосылки взаимоотношений номадов... 

основные альтернативы: идти в услужение к богатым скотовладельцам или до-
полнять скотоводство иными источниками существования, что нередко влечет за 
собой частичную или полную седентаризацию (Barth, 1964: 108 f.; Barth, 1964a: 
75; Dahl and Hjort, 1979: 27). Но скотовладельцев настолько бог