никло представление 
об общности их происхождения. Оно было зафиксировано Рашнд-ад-Дином 
(1952а: 76, 77; ср. Bacon, 1958: 55), но едва ли являлось всего лишь изобре-
тением самого ученого политика. По мнению рвала, все племена аназа имеют 
общего предка. Поэтому они рассматривают их как своих бени аль-амм, 
двоюродных братьев по отцовской линии (Jaussen, 1908: 111 —112). Мне 
кажется, что Солцман (Salzman, 1975: 627) подчеркивая, что «линиджная 
идеология в стабильные времена является резервной социальной структу-
рой», несколько ограничивает как ее потенциальные возможности, так и 
практическое применение. 

Генеалогический принцип чрезвычайно удобен для номадов не 
только для формирования групп, объединенных общностью происхожде-
ния. По существу, он имеет полифункциональное назначение, и этим объяс-
няется его распространенность и живучесть. Благодаря генеалогиям и соот-
ветствующим сознательным или бессознательным манипуляциям ими, их 
способности к сужению или расширению, расщеплению и слиянию в зависи-
мости от практических потребностей и конкретной исторической действитель-
ности, социальная организация в целом и ее различные типологические пла-
ны в идеологическом отношении приобретают необходимую гибкость, спо-
собность к реорганизации применительно к новым условиям, но с сохране-
нием структурообразующих принципов. 

Для тюркоязычных кочевников евразийских степей характерно, что 
количество вертикальных сегментов генеалогического ряда не было посто-
янным. Происходила постоянная перестройка генеалоги- 



248 Глава III. Социальные предпосылки взаимоотношений номадов... 

ческой структуры, с чем нередко сталкивались ученые, констатировавшие 
расхождение в составленных ими генеалогических таблицах одних и тех же 
племен. 

У хумр баггара большинство подразделений, от минимального линиджа до 
секций, на которые разделяется племя, могут легко менять свое положение в 
общей структуре, которая так же легко к этому приспосабливается (Cunni-
son, 1966: 10). 

В литературе можно без труда найти много примеров того, какое значение 
придается генеалогиям во многих кочевых обществах. Еще Рашид-ад-Дин 
(1952а: 29) писал: «Обычай монголов таков, что они хранят родословие 
[своих] предков и учат и наставляют в [знании] родословия [насаб] каждого 
появляющегося на свет ребенка... Ни у одного из других племен, исключая 
монголов, нет этого обычая, разве лишь у арабов, которые [тоже] хранят [в 
памяти] свое происхождение». И далее. «Так как у них (т. е. монголов. — А. 
X.) нет ни религиозной общины [миллат], ни веры [дин], при помощи кото-
рых они наставляли бы дитя, подобно другим [людям], на праведный путь, 
то каждому народившемуся дитяти отец и мать объясняют предание о роде 
[кабила] и родословной [насаб]». У сомали каждый знает свою генеалогию, 
насчитывающую 20—30 поколений (Lewis, 1961: 128; Lewis, 1962: 40). 

Еще одна из функций генеалогий — легитимизация социального неравенст-
ва в аборигенной, уже неоднородной модели. (Этот аспект хорошо исследо-
ван Хэмфри (Humphrey, 1979) на примере бурят.) Так, хотя все скифы счи-
тались потомками Таргитая, происхождение различных неравноправных 
подразделений их общества связывалось с различными сыновьями ге-
роя-первопредка (Herodotus, IV. 5—6; см. также Khazanov, 1978: 426). Не-
редко именно аристократия культивирует знание генеалогий и манипулирует 
ими, чтобы идеологически обосновать свои руководящие позиции (см., на-
пример, Stewart, 1973a: 379 про мавров). Гродеков (1889: 12) писал про ка-
захов и киргизов, что в отличие от аристократии «бедные не знают, кроме 
названий своих прямых предков и своего рода и колена, ничего об отдален-
ных разветвлениях родства». На полвека раньше об этом же писал Лев-
шин (1832, ч. III: 11). 



Родство и происхождение в кочевых обществах 249 

Несколько перефразируя афоризм Оруэлла, можно сказать про кочевников: 
тот, кто контролирует настоящее, — контролирует прошлое; тот, кто кон-
тролирует прошлое, — контролирует будущее. 

В то же время у многих кочевников генеалогии идеологически обеспечивают 
легкую инкорпорацию и адаптацию чужих групп в их собственные, без су-
щественной структурной перестройки. Не исключено, что генеалогическая 
амнезия (ее не следует смешивать со структурной амнезией см. Gulliver, 
1955: ИЗ ff.), отмеченная у многих номадов, отчасти может объясняться тем, 
что она облегчает генеалогическую ассимиляцию. (О генеалогической ам-
незии и генеалогической ассимиляции у туркмен — см. Марков,