ляя значительную 
свободу для конкретных форм социополитической организации. Собственно 
говоря, именно такая картина и наблюдается у кочевников. 

Поэтому применительно к ним необходимо одно уточнение. Все та 
же подвижность номадов и перманентная нестабильность скотоводческой 
экономики вызывают к жизни текучую социальную организацию, способную 
к перестройке и обладающую для этого соответствующими сегментацион-
ными способностями. Наиболее подходящим для этого принципом в боль-
шинстве кочевых обществ оказывается происхождение, в котором концеп-
туализируется структурообразующая роль отношений родства. Благодаря 
его применению, сложный и многоступенчатый характер социальной органи-
зации номадов часто выражается в совокупности отдельных сегментов: дис-
кретных групп, объединенных общностью происхождения различной генеа-
логической глубины и, в случае необходимости, способных к разделению 
или слиянию как по горизонтали, так и по вертикали. Впрочем, сама сегмен-
тация не обязательно должна быть связана с представлениями об общности 
происхождения, охватывающей всех членов данного общества. 



244 Глава III. Социальные предпосылки взаимоотношений номадов... 

Однако утверждение о том, что для социальной и политической организа-
ции кочевников в качестве структурообразующие™ важнейшее значение 
имеет принцип происхождения, опять-таки нуждается в целом ряде уточне-
ний и оговорок. Во-первых, в наибольшей степени это утверждение приме-
нимо только к чистым кочевникам; уже у полукочевников и тем более у 
экстенсивных скотоводов картина иногда может быть другой. Во-вторых, 
сам принцип происхождения не исключает и не может исключать непо-
средственной реализации отношений родства. Я уже обращал внимание на 
то, что не все формы социальной организации у кочевников приобретают 
вид групп, основанных на общности происхождения и не все они комплек-
туются на основе единого принципа происхождения. 

Даже оставляя в стороне контроверзу между аборигенной моделью и реаль-
ной действительностью, между идеологией и общественной практикой, 
можно сказать, что родство и происхождение в рассматриваемых обществах 
не только оперируют преимущественно в разных сферах и на различных 
уровнях, но отчасти имеют различную функциональную направленность. 
Ибн-Халдун отчетливо осознавал эти различия, когда писал, что асабия, ос-
нованная на реальном родстве, сплачивает значительно сильнее, чем при-
надлежность к одному племени (Ibn Khaldoun, 1863: I, 275). «Причина за-
ключается в том, что цели групповых чувств — защита и нападение, могут 
быть реализованы только на основе общего происхождения ...кровные и 
другие близкие родственники помогают друг другу, в то время как чужие 
нет» (Ibn Khaldoun, 1967: 147—148)7. 

 

7Правда, Ибн Халдун не менее ясно осознавал относительность родственных связей 
как таковых. Поэтому далее он писал: «Клиентные отношения и контакты с рабами 
или со-
юзниками оказывают такое же воздействие как и отношения на основе общности 
происхо-
ждения. Последствия общего происхождения, хотя и естественные, отчасти все же 
являются 
воображаемыми. В действительности, ощущение близости дают социальное общение, 
дру-
жеские связи, долгое знакомство и тесная компания, которые создаются когда 
растут имее-
те, имеют одну кормилицу и делят все обстоятельства жизни и смерти! Если тесные 
кон-
такты устанавливаются таким путем, их результатом станут привязанность и 
сотрудниче-
ство» (Ibn-Khaldun, 1967: 148). 



Родство и происхождение в кочевых обществах 245 

Низшие подразделения различных типологических планов, в первую 
очередь связанные с социальными, экономическими и в более узком отно-
шении — производственными нуждами, покоятся на родственных и кон-
трактных отношениях (о роли последних см., например, Spooner, 1973: 
25—26; Marx, 1977: 356, 357; Marx! 1978: 61 ff.). Высшие подразделения, 
имеющие преимущественно социополитические функции, отчасти вклю-
чающие функции гарантов или держателей корпоративных собственниче-
ских прав на ключевые ресурсы, основаны на принципе происхождения 
(Spooner, 1973: 24; Barth, 1973: 18). 

Но и это только одна сторона дела. Родство регламентирует отноше-
ния внутри сравнительно небольшого количества людей, медиирует поло