партнерского типа, хотя эти от-
ношения не являются постоянными. 

Так, у самбуру община существует в виде «небольших поселений», 
объединяющих 4—10 хозяйств, в большинстве своем родственных. Состав 
таких общин может меняться после каждой перекочевки, но все входящие в 
нее хозяйства связаны узами производственной кооперации и социальной 
взаимопомощи, без которых они не могут обойтись (Spencer, 1965: 6, 8, 9, 
12, 15, 16, 20, 22—23; Spencer, 1973: 24—25). У каримоджонг имеются не-
постоянные скотоводческие лагеря — объединения, возникающие ради 
«безопасности и общения» (Dyson-Hudson R. and N.. 1970: 110). Также и у 
туркана, хотя отдельные хозяйства редко проводят весь год в одной общине, 
само наличие последней трудно отрицать. Прослеживаются даже несколько 
ее уровней — «основное соседство» (2—3—5 хозяйств) — кооперативная 
производственная единица; «вторичное соседство» (5—20 хозяйств), «осно-
ванное на пользовании общим водным источником и частом использовании 
общих пастбищ, предполагающем временное фактическое исключение 
Других людей»; и даже «третичное соседство», связанное некоторыми со-
циальными узами (Gulliver, 1955: 11—12, 33, 37, 43). 

У оленеводов Северной Евразии община прослеживается весьма четко 
(Броднев, 1959: 75; Vorren and Manker, 1962: 143—144; 

 



242 Глава III. Социальные предпосылки взаимоотношений номадов... 

Общественный строй..., 1970: 405-412; Васильев, 1976: 331—332; Крупник, 
1976а: 63—64). У ненцев и чукчей в конце XIX — начале XX в. она имела 
два уровня, у саами — один, хотя имеются указания, что у некоторых групп 
последних весной и летом нуклеаряые общины «имеют тенденцию объеди-
няться в более крупные единицы» — т. е. общины вторичного порядка 
(Whitaker, 1955: 62). 

Нуклеарная община (стойбище, по саами сиида [sii'da], поненецки парма), 
представляла собой объединение 2—5 хозяйств (10—25 человек), для со-
вместного выпаса оленей. Помимо чисто производственных нужд совмест-
ный выпас нередко вызывался экологическими причинами. В летний пери-
од, когда животные страдают от гнуса, комаров и оводов, большое стадо 
легче сохранить, чем маленькое, потому что из большого олени не разбега-
ются, а сбиваются в кучу и «кружат» (Общественный строй..., 1970: 396). 

У ненцев группа соседних стойбищ часто, хотя и не всегда, связанных узами 
родства и свойства и отношениями взаимопомощи, представляла собой об-
щину второго порядка (100—250 и более человек). В пределах этих общин 
были обычны переходы из одного стойбища в другое. 

У чукчей — нуклеарная община — стойбище, иногда совпадала с варатом 
(дословно «собрание живущих вместе»), объединением 10—15 семей. Но в 
других случаях варат был летним объединением нескольких стойбищ (Дол-
гих и Левин, 1951: 102—103). 

Родство и происхождение в кочевых обществах 

В 110 главе Ши цзи, посвященной сюнну, Сыма Цян приводит любопыт-
ную историю, связанную с именем основателя их государства — Маодуня. 
Соседи сюнну — дунху, потребовали у него лучшего коня, затем любимую 
жену и, вопреки мнению приближенных, Маодунь отдал их ради мира. Но 
когда дунху потребовали у сюнну пустующую территорию, а приближен-
ные советовали отдать ее, разгневанный Маодунь ответил: «Земля — основа 
государства, разве можно отдавать ее» и отрубил головы всем, советовав-
шим уступить (цит. по Таскин, 1968: 38—39). 



Родство и происхождение в кочевых обществах 243 

Хотя история, очевидно, имеет легендарный характер, она весьма 
поучительна. Номадам отнюдь не чуждо представление о принадлежности 
территории тому или иному объединению Специфика заключается лишь в 
том. что территориальные связи в их обществах обычно не проявляются в 
чистом виде, а опосредствованы и реализованы в отношениях родства 
(псевдородства). Очевидно, сама подвижность номадов ограничивает раз-
витие непосредственных территориальных и соседских связей, тем самым 
оставляя родство в качестве наилучшей альтернативы для выражения соци-
альных отношений. 

Конечно, простая констатация того факта, что конфигурация кочевых 
обществ повсюду (или почти повсюду) основана на родстве (ср. Spooner, 
1973: 28), мало что говорит. Во-первых, отношения родства (псевдородства) 
как структурная основа социальной организации, характерны не только для 
кочевых, но и для многих других обществ, основанных на иных системах хо-
зяйства. Во-вторых, родство только до известной степени определяет даже 
общую конфигурацию основанных на нем обществ, оста