группы выступали то как самостоятельные общины, то как составные части 
общины более высокого таксономического уровня. 

Например, про казахов-адаевцев наблюдатели отмечали, что «на 
летовках кочевки аулов большей частью смешиваются, особенно в пределах 
главных родовых групп» (Ищенко и др., 1928: 108). У киргизов зимники 
были более или менее закреплены за общинами, представленными неболь-
шими группами близких родственников (аилами). Но летом аилы, принад-
лежавшие к одному и тому же подразделению, выпасали скот на пастбищах, 
находившихся в их совместном владении. Более того, иногда пути перекочевок 
нескольких подразделений перекрещивались, причем смежные участки счита-
лись их совместным владением (Плоских, 1972: 27—29). 

Расчлененный характер собственности достаточно часто встречает-
ся и в оседлых обществах, например в античном (греко-римском) или фео-
дальном. Но в них права собственности, владения и пользования были по 
крайней мере достаточно четко разграничены на горизонтальном уровне. В 
кочевых обществах они и здесь выступают весьма расплывчатыми, подчас 
являясь источниками внутренних конфликтов. 



234 Глава III. Социальные предпосылки взаимоотношений номадов... 

Вторая особенность кочевой общины, неразрывно связанная с пер-
вой, заключается в ее составном характере, своеобразной иерархичности ее 
структуры. С производственной стороны соседской общиной является уже 
небольшая, в евразийских степях и на Ближнем и Среднем Востоке редко 
превышающая 15—20 человек, группа самостоятельных хозяйств, совмест-
но кочующих весь год или большую его часть, совместно выпасающих скот 
или в наибольшей степени связанных другими отношениями взаимопомощи, 
а иногда также взаимоответственности и взаимозащиты. «Киргизы (т. е. ка-
захи. — А. X.), — писал один из ранних наблюдателей, — редко кочуют 
большим числом в одном месте, ибо стадам их тогда бывает тесно, но со-
ставляют общества из нескольких семейств, связанных родством или вза-
имными выгодами, и, переходя вместе с одного кочевья на другое, не разлу-
чаются без особенных причин. Такое подвижное селение называют они аул; 
количество кибиток в нем зависит от случая» (Левшин, 1832, ч. III: 24). Ка-
захские аулы насчитывали 2—4, редко более 8 хозяйств (Семенюк, 1973: 
44), и подобная численность их оставалась неизменной вплоть до принуди-
тельной коллективизации и седентаризации в 30-х гг. нашего столетия 
(Брискин, 1929: 11). У монголов в 30-х гг. XX в. наиболее распространен-
ными были общины, состоящие из 5—6 хозяйств (Симуков, 1933: 23). 

Иногда подобные общины первого порядка, которые можно назвать 
нуклеарными кочевыми общинами, совпадают с семейно-родственными 
группами. Но это совсем не обязательно. Нередко они состоят не только из 
агнатов и их семей, но и из когнатов, свойственников и лиц, связанных лишь 
дальним родством, и то не всегда (см., например, Зиманов, 1958: 77 про ка-
захов; Коль (Cole, 1975: 48, 63 ) про аль мурра; Барт (Barth, 1964: 21) про 
бассери; Персон (Pehrson, 1966: 72 ff.), Пастнер (Pastner, 1971: 75) про бе-
луджей; Льюис (Lewis, 1965: 333—334) про сомали). 

Примечательно, что нуклеарные общины временами выделяются и 
самими кочевниками, иногда имеющими для них специальные наименова-
ния: аал и тот у тувинцев, аил или аул у киргизов и казахов, хотон у кал-
мыков, дар у аль мурра. Значительно чаше, однако, в силу обычной полисе-
мантичности социальной термино- 



Семья, хозяйство и община в кочевых обществах 235

 

логии у кочевников, для обозначения подобных общин пользуются терми-
нами, используемыми для обозначения групп, объединяемых общностью 
происхождения или родственных групп, например, хамула у арабов или оба 
у туркмен (ср. Tapper, 1979: 59). 

У многих кочевников несколько общин первого порядка объединены 
в общину второго порядка, члены которых в определенные сезоны совмест-
но используют одни и те же пастбища и/или водные источники, осуществ-
ляют совместные перекочевки и связаны различными социальными, родст-
венными и другими связями, а иногда и определенными видами взаимопо-
мощи. Наконец, в некоторых случаях несколько общин второго порядка мо-
гут составлять общину третьего порядка с соответствующими правами на 
естественные ресурсы, дополняемыми различными иными связями. 

Так, у калмыков низший уровень общины составлял хотон, состояв-
ший из группы близкородственных семей. Родственные хотоны объединя-
лись в терл (терлмюд) и арван, члены которых обычно стремились кочевать 
неподалеку друг от друга. Следующий уровень