номадов.,. 

 

Кроме того, кочевник, говорящий о своем обоке, ашире, тире, хамуле 
или кабиле, и ученый, переводящий эти термины на научный язык как 
клан, секция или племя, не только говорят на разных языках, но и мыс-
лят различными категориями3. Для кочевника обок или ашира могут быть 
обозначением одной из многих групп происхождения (descent groups), к 
которым он принадлежит, и в зависимости от контекста эти термины мо-
гут обознать единицы различного таксономического уровня. Для антро-
полога — клан или племя — научный термин для обозначения специфи-
ческой, отличной от остальных формы социальной организации, неиз-
бежно связанный с бременем определенной традиции (и инерции) науч-
ной мысли. И поскольку ни общепринятого определения этих терминов, 
ни универсального понимания определяемых ими форм социальной ор-
ганизации нет (и по-видимому, быть не может), антрополог еще должен 
объяснить, что реально означают секция, клан или племя в исследуемом 
им обществе. А если он к тому же стремится к генерализациям, он мо-
жет задаться вопросом: каковы вообще функции клана или племени у 
кочевников. 

Что же в таком случае остается от самой научной модели, по крайней 
мере до того, как эта процедура будет проделана? Только (одно: соци-
альная организация соответствующих номадов имеет сложный и мно-
гоступенчатый вид и концептуализируется в понятиях родства и проис-
хождения. И сам этот факт и все остальное еще нуждаются в расшиф-
ровке и объяснении. Но даже после выполнения этой процедуры за 
бортом остается слишком многое: производственные общины, терри-
ториальные образования, родственные группы, контрактные ассоциа-
ции и т. д. 

Даже если стремиться создать структурно-функциональную модель 
социальной организации конкретного кочевого общества, необходимо 
предварительно выделить по меньшей мере два-три различных типо-
логических и отчасти таксономических ряда или плана с различными 
функциями. Один из них хозяйственный или 

 

3В данном случае меня интересует не различие между тем. что в антропологии 
получило на-
звание эмического (emic) и этического (etic) подходов, а его результаты, потому 
что ни один 
из этих подходов сам по себе не является конечным. 



Аборигенная модель (native model), научная модель 221 

производственный (например, отдельное хозяйство — нуклеарная община4 
— община второго порядка — (община третьего порядка) — кочевое обра-
зование). Второй — генеалогический (например, семья, точнее ее унилиней-
ное ядро, — микролинидж — линидж — макролинидж — клан — секция — 
племя). Третий ряд, — собственно социальный, точнее, социаль-
но-политический, который включает в себя территориальный аспект (на-
пример, семья — семейно-родственная группа — субклан — клан — племя 
— племенное объединение). 

Несмотря на свою сопряженность и переплетенность, несмотря на совпадение 
отдельных звений и частичное совпадение функций, выполняемых звеньев 
различных планов, сами эти планы — суть различные явления и смешение 
их, особенно в дескриптивных работах по социальной организации, недопус-
тимо. Только после того как работа по их выделению будет проделана (а 
приме