тречается кремация |.Ч10, с. 332]. Чем же 
объяснить такие различия в снособах ннхоронения? Выдвигаются самые различные 
гипотезы, которые могут подходить для отдельных районов, но не объясняют все 
пиление. Для Карфагена надо пока только констатировать, что тот или иной способ 
не зависел ни от этнического, ни от социального положения. По-видимому, в 
настоящее время едва ли можно дать удовлетворительное объяснение этому феномену.
 ()стается лишь отметить его и подчеркнуть ту автономию, какую н в религиозной 
сфере обретают западные финикийцы. 183 

По мере перехода Карфагена к внешней экспансии и развития 
конфронтации с греками (возможно, и с увеличением притока 
иммигрантов из метрополии) усиливается стремление возвра 
титься к старым отеческим ритуалам, которые, и это надо под 
черкнуть, все время практиковались в городе, сосуществуя 
с труиосожжением. Ингумация на какое-то время становится 
единственным обрядом. Усиление контактов с эллинским и 
эллинистическим миром, утке отмеченное в различных сферах 
пунической жизни, нривело к вторичному появлению кремации. 
Но и теперь этот обряд не становится единственным, ибо ингу 
мация продолжала применяться до самого падения Карфагена. 
При сожжении непел собирался в специальные глиняные 
урны или каменные ящички с двускатной крышкой, имитирую 
щие саркофаги [505, с. 218]. Это свидетельствует о том, что, 
даже перейдя к новому обрнду захоронения, карфагеняне сохра 
няли связь с отеческими обычаями. При ингумации труп клали 
в деревянный гроб иди каменный саркофаг, покрытый двускат 
ной крышкой. С IV — Ш вв. до н. э. распространяются также 
мраморные саркофаги с плоской или двускатной крышкой, на 
которой изображается покойник. Такие же изображения поме 
щаются и на каменных ящиках с пеплом (42. с. 69 — 74; 76, 
с. ?7_:-32; 217-218]. * 
Шо ту сторону могилы человек продолжал свое существование. « о то ре ву по 
верованиям финикийцев, невидимому, не очень-то..отличалось^ от_.цосюсто.роанего.
- Bo -всяком случае, он нуждался в пищё^ воде, свете. И необходимейшая часть 
всякого погребального инвентаря состояла из шести нредметов — лампы, 
поставледдои,^на jj - a -шу -н. оставленной в могиле светящейся, двух кувшинов 
или амфор с пищей и двух ойнохой с питьем. 
Ш-ш№^---»тг71^~~^''Т1ирогЩ^дстШЛ^!ШП^в мертвецу, изг;ртивля-лиеь и* -тайны 
¦[505г е. 218]. По-видимом у, н ,зтм случае, совершались какне"-т"6"магические 
обряды, которые должны были сделать эту нищу съедобной^ Наряду с такими 
необходимыми предметами н могиле могли оставляться и другие что в значительной 
стенени зависело от имущественного положении, места в обществе, вкусов и 
верований покойника. 1 В могилах встречаются местные и импортные\вазы, 
различные драгоценности, терракотовые статуэтки*^ Другие предметы. Большое 
место занимают разные[маски) Мевшие, видимо, апот-ропеическое значение, среди 
них -— маски, нарисованные на скорлупе страусовых яиц. Они являются 
отличительной чертой именно нунической ветви финикийской цивилизации. В 
изобилии находимые в Карфагене, на Питиуссе, в Вильярикосе и других местах, 
связанных с пунической столицей не только полити-184 чески, но и культурно, они 
почти не встречаются у тех финикий- 

mil , которые в культурном отношении были больше связаны i Финикией, чем с 
Карфагеном [127, с. 32—58]. Возможно, 
ног обычай был заимствован пунийцами у местного ливийского 
населения, которое издавна использовало скорлупу страусовых 
шщ, в том числе и в погребальном инвентаре [131, с. 16]. 
Весь этот инвентарь, по-видимому, должен был обеспечить 
¦растительную душу», остающуюся в могиле и живущую там. Иторан же душа, 
«дыхательная» ( ruah ), вероятно, отправлялась и царство богов через верхний 
океан, как уже об этом говорилось ". 
Финикийцы вообще и карфагеняне в частности очень заботились о нерушимости своих 
гробниц. До нас дошло несколько Надписей из Финикии, призывающих ни в коем 
случае не вскры-ипть гробницу и не разрушать саркофаг и угрожающих в протонном 
случае всякими бедами нечестивцу. Такова самая древним из известных до сих пор 
финикийская надпись, вырезанная мн саркофаге библского царя Ахирама ( KAI , 1). 
Видимо, эти либоты побуждали и карфагенян как можно глубже зарывать гниих 
покойников и отказываться, как правило, от наземных гк.'мчюв. И в свою очередь, 
похоронить близкого человека. соорудить ему вечное жилище было священной 
обязанностью человека. В этом отношении интересна одна надпись ( GIS , (101 К) 
bis ), в которой некий Ашцап сообщает о сооружении им, и<) видимому, мавзолея 
Милкпиллецу за его благочестие. 
t ft мыслях и верованиях карфагенян была широко представлена магия. Обилие 
различных амулетов, талисманов, анотропе-ических масок свидетельствует о вере 
пунийцев в возможность Таким образом отвратить различные беды как на этом, так 
и ни том свет^ДТнтересен такой факт - , в фундаменты домов Карфагеняне клали 
бронзовые изображения скорпионов, чтобы обезопасить обитателей дома от 
настоящих насекомых [313, Т. IV , с. 71, 425]. Применяли пунийцы и 
наступательную магию. Так поступил какой-то Мацлиах, написавший на свинцо-»пй 
пластинке заклинание против своих вратов Эмастарта и Омрата и всех людей, 
принадлежавших им, так как те нытались Подобными заклинаниями возвыситься над 
автором этой надписи ( GIS , 6068). 
* * * 
Пуническая религия оказала большое влияние на местное население Африки. И это 
влияние пережило Карфагенскую державу. Нумидийский царь Масини