|
тЛ Такие «жертвы
шмещения» называются «молхомор» [413, с'.Тбб; 486а, с. 159—
Hit |. Это не изобретение карфагенян. «Жертвы замещения»
существовали и на Востоке. Мы вспоминали библейский рас
сказ о том, как в последнюю минуту ангел удержал руку
Лнраама, готовящегося нанести смертельный удар Исааку, и
послал ему ягненка, чтобы он пожертвовал богу животное вместо
i мна. Перед нами мифологическое отображение «жертвы заме
щении». Такие жертвы, как уже говорилось, практиковали
кпрфагеняне в начале своей истории. Позже, хотя они никогда
не отказывались от человеческих жертвоприношений, замеще
ние детей ягнятами становится все более распространенным.
' >по основывается на формуле «душа за душу, кровь за кровь,
<кн;нм. за жизнь» [277, с. 1—3].
Возможно, именно «жертва замещения» представлена на некоторых стелах
хадруметского тофета, правда, уже более позднего времени. На них изображены
различные фазы церемо-и и и: три человека, держа перед собой барана или ягненка,
направляются к жертвователю; затем две группы верующих 181
(по три в каждой) двигаются к культовому зданию и входят в него, а внутри стоят
два алтаря с горящим пламенем; наконец, жрец, которому помогают один или два
ребенка, совершает возлияние, вливая в пламя душистое масло [286, с. 54—55,
табл. Ill , рис. 8, 10].
Вообще жертвы животных были издавна свойственны финикийской религии. Широко
практиковались они и в Карфагене. Дошедшие до нас жертвенные тарифьготносятся
именно к таким жертволдинощениям. Из этих тарифов видно, что (в жертву
нриноейлйфиков или волов, баранов, оленей и других животных и различных птиц, а
также хлеб, молоко, оливьг((КА1, 69, 74— 76). Выделяются разные типы
жертвот\ринотПе'нин: при одних жертва целиком сжигается, но жрецы нолучают
определенную нлату, при других — им достается часть жертвенного животного, при
третьих — жертва, кроме части, предназначенной богу, делится между жрецами и
жертвователями [184, с. 45—75].
Неизвестна периодичность жертвоприношений. Силий Италик ( IV , 768) сообщает,
что детские жертвоприношения совершались ежегодно. Жертвоприношении были
составной частью религиозных праздников. Жертвы приносились в различных
чрезвычайных обстоятельствах, как это было^после поражения при столкновении с
армией Агафокла.
Своеобразным видом жертвы могла быть священная проституция, когда женщины
жертвовали богине любви свое тело. Такие женщины выступали как бы в роли жриц в
обряде «священного брака». Это было присуще культу Астарты Эри-цинской,
отмечаемому в Сикке, куда специально для этого прибывали пунические женщины (
Val . Max . II , 6, 15). Как уже упоминалось в предыдущей главе, священными
проститутками богини -любви (Астарты или Тиннит) были женщины, которые
отделились от семьи и надписи которых довольно часто находят в Карфагене.
\ Важной составной частью религиозных представлений был заупокойный культ.
Раскопки обнаружили и отдельпые могилы в различных частях пунического Карфагена,
и обширные некрополи^ огромной дугой опоясывающие нижний город от холма Бирсы
на юго-западе до морского побережья на северо-востоке. Пунические могилы
воспроизводят в основном типы, встречающиеся и в метрополии. Первоначально это
были главным образом простые ямы, вырытые в земле и прикрытые каменпыми плитами,
часто воспроизводящими двускатную каменную кровлю. Позже, приблизительно с VI
в. до н. э., появляются более сложные могилы: дромосные и могилы в колодцах.
Первые представляют собой ногребальпые камеры, выкопаипые в естест-182 венпых
или искусственных холмах; от входа к камере вели
коридоры, или дромосы. Для сооружения могил второго типа ц немле вырывали узкий
и глубокий колодец (в IV — III вв. imkho колодцы достигали 20 м глубины) и на
дне колодца или II его стенках оборудовали ниши, достаточные для одного или
иногда двух саркофагов. Наверху могила обозначалась памятным камнем [313, с.
426-442; 434, с. 276; 505, с. 211-228].
h К концу пунической эпохи карфагеняне стали строить и надземные мавзолеиЛ
Возможно, что такой мавзолей построил имени Ашцап в честь своего патрона
Милкпиллеца ( CIS , ШИН) bis ) [264, с. 71 —73]. По-видимому, таким
сравнительно доступным мавзолеем была гробница отца Гасдрубала, куда тот, как
рассказывает Апииан ( Lib . 38), заперся, обвиненный в предательстве [313, т.
IV , с. 441—442]. На стене гробницы недалеко иг Карфагена изображен мавзолей в
виде двухэтажного здания, цилиндрического или прямоугольного, поставленного на
трехступенчатый стилобат и увенчанного треугольным фронтоном. - Шро форм^ явно
восходит к эллинской архитектуре^ Перед пдаиием стоит поднимающийся на двух
ступенях алтарь, на котором горит пламя, пожирающее погребальную жертву [196,
тпбл. 52]. К сожалению, сами карфагенские мавзолеи не сохранились. Но
пунический архитектор во II в. до н. э. построил мпнзолей в нумидийской Тугге,
и это сооружение практически иоиторяет изображенное на стене гробницы [42, с.
96 — 97 и ил. 36]. Перед нами еще один тип пунических гробпиц, принадлежавший
некоторым представителям карфагенской знати и »о;и1Икший под греческим влиянием.
( 11 ранних погребениях Карфагена широко представлепа кремациялИсчезнув в VI в.
до н. э., она вновь появляется с IV в. до п. э.'^бОб, с. 218]. Известно, что
финикийцы применяли сланным образом ингумацию, они не сжигали трупы, а хоронили
п могилах. На Занаде же, и Карфаген не был исключением, финикийцы до VI в. до н.
э. нередко применяли именно трупо-сижжеиие, причем порой этот способ
погребения даже господ-ггновал [99, с. 87; 106, с. 30; 414, т. I , с. 162-163;
501, с. 258; WM , стб. 403—404]. Правда, иногда (но лишь иногда) и на Постоке,
в Финикии и Палестине, также в
|
|