тЛ Такие «жертвы 
шмещения» называются «молхомор» [413, с'.Тбб; 486а, с. 159— 
Hit |. Это не изобретение карфагенян. «Жертвы замещения» 
существовали и на Востоке. Мы вспоминали библейский рас 
сказ о том, как в последнюю минуту ангел удержал руку 
Лнраама, готовящегося нанести смертельный удар Исааку, и 
послал ему ягненка, чтобы он пожертвовал богу животное вместо 
i мна. Перед нами мифологическое отображение «жертвы заме 
щении». Такие жертвы, как уже говорилось, практиковали 
кпрфагеняне в начале своей истории. Позже, хотя они никогда 
не отказывались от человеческих жертвоприношений, замеще 
ние детей ягнятами становится все более распространенным. 
' >по основывается на формуле «душа за душу, кровь за кровь, 
<кн;нм. за жизнь» [277, с. 1—3]. 
Возможно, именно «жертва замещения» представлена на некоторых стелах 
хадруметского тофета, правда, уже более позднего времени. На них изображены 
различные фазы церемо-и и и: три человека, держа перед собой барана или ягненка,
 направляются к жертвователю; затем две группы верующих 181 

(по три в каждой) двигаются к культовому зданию и входят в него, а внутри стоят 
два алтаря с горящим пламенем; наконец, жрец, которому помогают один или два 
ребенка, совершает возлияние, вливая в пламя душистое масло [286, с. 54—55, 
табл. Ill , рис. 8, 10]. 
Вообще жертвы животных были издавна свойственны финикийской религии. Широко 
практиковались они и в Карфагене. Дошедшие до нас жертвенные тарифьготносятся 
именно к таким жертволдинощениям. Из этих тарифов видно, что (в жертву 
нриноейлйфиков или волов, баранов, оленей и других животных и различных птиц, а 
также хлеб, молоко, оливьг((КА1, 69, 74— 76). Выделяются разные типы 
жертвот\ринотПе'нин: при одних жертва целиком сжигается, но жрецы нолучают 
определенную нлату, при других — им достается часть жертвенного животного, при 
третьих — жертва, кроме части, предназначенной богу, делится между жрецами и 
жертвователями [184, с. 45—75]. 
Неизвестна периодичность жертвоприношений. Силий Италик ( IV , 768) сообщает, 
что детские жертвоприношения совершались ежегодно. Жертвоприношении были 
составной частью религиозных праздников. Жертвы приносились в различных 
чрезвычайных обстоятельствах, как это было^после поражения при столкновении с 
армией Агафокла. 
Своеобразным видом жертвы могла быть священная проституция, когда женщины 
жертвовали богине любви свое тело. Такие женщины выступали как бы в роли жриц в 
обряде «священного брака». Это было присуще культу Астарты Эри-цинской, 
отмечаемому в Сикке, куда специально для этого прибывали пунические женщины ( 
Val . Max . II , 6, 15). Как уже упоминалось в предыдущей главе, священными 
проститутками богини -любви (Астарты или Тиннит) были женщины, которые 
отделились от семьи и надписи которых довольно часто находят в Карфагене. 
\ Важной составной частью религиозных представлений был заупокойный культ. 
Раскопки обнаружили и отдельпые могилы в различных частях пунического Карфагена,
 и обширные некрополи^ огромной дугой опоясывающие нижний город от холма Бирсы 
на юго-западе до морского побережья на северо-востоке. Пунические могилы 
воспроизводят в основном типы, встречающиеся и в метрополии. Первоначально это 
были главным образом простые ямы, вырытые в земле и прикрытые каменпыми плитами,
 часто воспроизводящими двускатную каменную кровлю. Позже, приблизительно с VI 
в. до н. э., появляются более сложные могилы: дромосные и могилы в колодцах. 
Первые представляют собой ногребальпые камеры, выкопаипые в естест-182 венпых 
или искусственных холмах; от входа к камере вели 

коридоры, или дромосы. Для сооружения могил второго типа ц немле вырывали узкий 
и глубокий колодец (в IV — III вв. imkho колодцы достигали 20 м глубины) и на 
дне колодца или II его стенках оборудовали ниши, достаточные для одного или 
иногда двух саркофагов. Наверху могила обозначалась памятным камнем [313, с. 
426-442; 434, с. 276; 505, с. 211-228]. 
h К концу пунической эпохи карфагеняне стали строить и надземные мавзолеиЛ 
Возможно, что такой мавзолей построил имени Ашцап в честь своего патрона 
Милкпиллеца ( CIS , ШИН) bis ) [264, с. 71 —73]. По-видимому, таким 
сравнительно доступным мавзолеем была гробница отца Гасдрубала, куда тот, как 
рассказывает Апииан ( Lib . 38), заперся, обвиненный в предательстве [313, т. 
IV , с. 441—442]. На стене гробницы недалеко иг Карфагена изображен мавзолей в 
виде двухэтажного здания, цилиндрического или прямоугольного, поставленного на 
трехступенчатый стилобат и увенчанного треугольным фронтоном. - Шро форм^ явно 
восходит к эллинской архитектуре^ Перед пдаиием стоит поднимающийся на двух 
ступенях алтарь, на котором горит пламя, пожирающее погребальную жертву [196, 
тпбл. 52]. К сожалению, сами карфагенские мавзолеи не сохранились. Но 
пунический архитектор во II в. до н. э. построил мпнзолей в нумидийской Тугге, 
и это сооружение практически иоиторяет изображенное на стене гробницы [42, с. 
96 — 97 и ил. 36]. Перед нами еще один тип пунических гробпиц, принадлежавший 
некоторым представителям карфагенской знати и »о;и1Икший под греческим влиянием.
 
( 11 ранних погребениях Карфагена широко представлепа кремациялИсчезнув в VI в. 
до н. э., она вновь появляется с IV в. до п. э.'^бОб, с. 218]. Известно, что 
финикийцы применяли сланным образом ингумацию, они не сжигали трупы, а хоронили 
п могилах. На Занаде же, и Карфаген не был исключением, финикийцы до VI в. до н.
 э. нередко применяли именно трупо-сижжеиие, причем порой этот способ 
погребения даже господ-ггновал [99, с. 87; 106, с. 30; 414, т. I , с. 162-163; 
501, с. 258; WM , стб. 403—404]. Правда, иногда (но лишь иногда) и на Постоке, 
в Финикии и Палестине, также в