|
честь Тин-пит. jOh пережил
гибель пунического города и торжестненно праздновался также в римское время,
когда богиня называлась уже Целестину.О нем говорит Ангустин ( civ . Dei II ,
26, 2). Mo его словам, на праздник Целестис люди собираются со всех сторон; во
время праздника устраиваются сценические представлении, исполняемые мимами;!
все наполняется неприличием и иостыдством, так что найоолее стыдливые матроны
отворачиваются от непристойных жестов мимов. В другом месте ( II , 4) он
говорит о «постыднейших играх», которыми отмечается праздник Деа Целестис.
Видимо, культ этой богини был оргаистическим и сопровождался мистериями,
восхваляющими богиню плодородия и любви.
Религиозные нраздники финикийцев вообще сопровождались театральными
представлениями. Правда, ни в самом Карфагене, ни в городах его державы следов
таких представлений пока не найдено. Но несколько позже, когда пуническая
культура и ее влияние были еще в зените, в Каларисе и в африканской Тугге
создавались театры для них. В Тугге, например, театр располагался на краю
святилища, был отделен от часовен двором с портиками; там найдено несколько
ступеней в виде сегментов, спускающихся к орхестре, которую замыкал портик |Г)2
/ 1, с. 212—214]. Внешний вид таких театров (по крайней мере в позднюю эпоху)
явно испытал греческое влияние. Это, разумеется, не означает, что н пуническом
мире существовало театральное искусство;; в Карфагене театр не был отделен от
культа, и его представления являлись лишь частью религиозных 11|ш:штикоп.
Праздники сопровождались также музыкой и тан-цлмиу как это было в сидонском
храме Эшмуна, где обнаружен нлтарь с изображением музыкантов и танцоров [256, с.
565 — ltl / t \. Праздники отмечались также играми и забавами, как тот ииммий
праздник, о котором говорит Саллюстий ( lug . 66,2; 177
IJ Itiiinu 1033
68,2). Он нродолжался не менее трех дней, ибо историк уноми-нает о третьем дне,
прибавляя, что он праздновался но всей Африке.
На стене пещеры Гротта Реджина в Сицилии была обнаружена надпись в честь Исиды
и рисунок, на котором, в частности, изображен корабль Исиды. Это — первое
подтверждение существования нраздника египетской богини. Во II в. н. э. этот
нраздник подробно описал Апулей ( Met . XI , 8—17). Тенерь точность его
описания подтверждена археологически [461, с. 549 — 551]. Этот рисунок,
сопровождаемый надписью, доказывает, что празднество в честь Исиды совершалось
и в пуническую эпоху. Оно отмечалось ранней весной, когда «зимние непогоды
успокаиваются, волны бурные стихают, море становится доступным для плавания, и
жрецы, спуская на воду судно, еще не знающее влаги, посвящают его (богине)...
как первину мореходства» ( Apul . Met . XI , 5; пер. М. А. Кузьмина). Судя по
Анулею, важной частью нраздника было торжественное шествие к морю и возвращение
в храм. Шествие сопровождалось какими-то нредставлениями, музыкой и танцами.
У Ливия ( XXVI , 17, 12) сохранилось интересное сообщение, что в 211 г . до н.
э. в Испании Гасдрубал просил римского полководца Нерона отложить на следующий
день намеченные переговоры, ибо в этот священный день карфагенянам нельзя было
браться ни за какое серьезное дело. Некоторые исследователи предположили, что
речь могла идти о «пунической субботе» [50, с. 243; 313, т. IV , с. 404, прим.
2]. Это предположение кажется очень вероятным. Известно, какую роль играла
суббота, день священного отдыха, первоначально, видимо, связанный с культом
луны и ее фазами, в религии соседей финикийцев — иудеев. Подобные дни, когда
ничего нельзя было предпринимать, существовали в Месопотамии [19, с. 96 — 99;
28, с. 305; 236, с. 237—239]. Поэтому неудивительно, что и у финикийцев мог
быть такой день.
(Существенной частью культа были жертвоприношения, устанавливающие связь между
богом и человекомЛВ 480 г . до н. э. в день роковой битвы при Гимере
карфагенский военачальник Гамилькар приносил жертвы, и именно во время
жертвоприношения он был убит ( Her . VII , 167; Diod . XI , 21, 4; 22, 1).
Через двести сорок три года другой Гамилькар — Барка — перед отправлением в
Испанию также совершал жертвоприношения ( Nep . Ham . II , 3). Но1в основном
это было делом жречества. За исполнение этого обряда верующие платили жрецам,
не говоря о том, что при некоторых жертвоприношениях часть жертвенных животных
или растений оставалась в распоряжении 178 жрецов, рб этом сообщают так
называемые жертвенные тарифы,
которые целиком или во фрагментах дошли до нас ( KAI , 69,
' V 75). .
| Особенно поражали греков и римлян человеческие жертвы!
• 'то не было особенностью пунийцев: человеческие жертв он ринТя ИКЧ1ИЯ были
свойственны многим древним народам. Сами греки к римляне в свое время их
совершали. В «Илиаде» ( XXIII ,175 — 17(1) упоминается о заклании 12 троянских
юношей при погре-
• н'иии Патрокла. И даже в «историческое» время, в I тысячеле- vii и до н. э.
такие жертвы приносились, например перед битвой при Саламине в Греции ( Pint .
Them . 13) или после поражения при Каннах в Риме ( Liv . XXII , 57, 6). И все
же для греков и римлян это было исключением, оно в какой-то степени
оправды-иллось чрезвычайными обстоятельствами, грозящими гибелью родине, но
всегда вызывало ужас, как у Фемистокла, который Гн.1л вынужден подчиниться и
убить трех знатных персов перед сражением [70, с. 453].1Для пунийцев те это
было обычным пилением,! которое поражало античных авторов, и они — от <
1о
|
|