честь Тин-пит. jOh пережил 
гибель пунического города и торжестненно праздновался также в римское время, 
когда богиня называлась уже Целестину.О нем говорит Ангустин ( civ . Dei II , 
26, 2). Mo его словам, на праздник Целестис люди собираются со всех сторон; во 
время праздника устраиваются сценические представлении, исполняемые мимами;! 
все наполняется неприличием и иостыдством, так что найоолее стыдливые матроны 
отворачиваются от непристойных жестов мимов. В другом месте ( II , 4) он 
говорит о «постыднейших играх», которыми отмечается праздник Деа Целестис. 
Видимо, культ этой богини был оргаистическим и сопровождался мистериями, 
восхваляющими богиню плодородия и любви. 
Религиозные нраздники финикийцев вообще сопровождались театральными 
представлениями. Правда, ни в самом Карфагене, ни в городах его державы следов 
таких представлений пока не найдено. Но несколько позже, когда пуническая 
культура и ее влияние были еще в зените, в Каларисе и в африканской Тугге 
создавались театры для них. В Тугге, например, театр располагался на краю 
святилища, был отделен от часовен двором с портиками; там найдено несколько 
ступеней в виде сегментов, спускающихся к орхестре, которую замыкал портик |Г)2 
/ 1, с. 212—214]. Внешний вид таких театров (по крайней мере в позднюю эпоху) 
явно испытал греческое влияние. Это, разумеется, не означает, что н пуническом 
мире существовало театральное искусство;; в Карфагене театр не был отделен от 
культа, и его представления являлись лишь частью религиозных 11|ш:штикоп. 
Праздники сопровождались также музыкой и тан-цлмиу как это было в сидонском 
храме Эшмуна, где обнаружен нлтарь с изображением музыкантов и танцоров [256, с.
 565 — ltl / t \. Праздники отмечались также играми и забавами, как тот ииммий 
праздник, о котором говорит Саллюстий ( lug . 66,2; 177 
IJ Itiiinu 1033 

68,2). Он нродолжался не менее трех дней, ибо историк уноми-нает о третьем дне, 
прибавляя, что он праздновался но всей Африке. 
На стене пещеры Гротта Реджина в Сицилии была обнаружена надпись в честь Исиды 
и рисунок, на котором, в частности, изображен корабль Исиды. Это — первое 
подтверждение существования нраздника египетской богини. Во II в. н. э. этот 
нраздник подробно описал Апулей ( Met . XI , 8—17). Тенерь точность его 
описания подтверждена археологически [461, с. 549 — 551]. Этот рисунок, 
сопровождаемый надписью, доказывает, что празднество в честь Исиды совершалось 
и в пуническую эпоху. Оно отмечалось ранней весной, когда «зимние непогоды 
успокаиваются, волны бурные стихают, море становится доступным для плавания, и 
жрецы, спуская на воду судно, еще не знающее влаги, посвящают его (богине)... 
как первину мореходства» ( Apul . Met . XI , 5; пер. М. А. Кузьмина). Судя по 
Анулею, важной частью нраздника было торжественное шествие к морю и возвращение 
в храм. Шествие сопровождалось какими-то нредставлениями, музыкой и танцами. 
У Ливия ( XXVI , 17, 12) сохранилось интересное сообщение, что в 211 г . до н. 
э. в Испании Гасдрубал просил римского полководца Нерона отложить на следующий 
день намеченные переговоры, ибо в этот священный день карфагенянам нельзя было 
браться ни за какое серьезное дело. Некоторые исследователи предположили, что 
речь могла идти о «пунической субботе» [50, с. 243; 313, т. IV , с. 404, прим. 
2]. Это предположение кажется очень вероятным. Известно, какую роль играла 
суббота, день священного отдыха, первоначально, видимо, связанный с культом 
луны и ее фазами, в религии соседей финикийцев — иудеев. Подобные дни, когда 
ничего нельзя было предпринимать, существовали в Месопотамии [19, с. 96 — 99; 
28, с. 305; 236, с. 237—239]. Поэтому неудивительно, что и у финикийцев мог 
быть такой день. 
(Существенной частью культа были жертвоприношения, устанавливающие связь между 
богом и человекомЛВ 480 г . до н. э. в день роковой битвы при Гимере 
карфагенский военачальник Гамилькар приносил жертвы, и именно во время 
жертвоприношения он был убит ( Her . VII , 167; Diod . XI , 21, 4; 22, 1). 
Через двести сорок три года другой Гамилькар — Барка — перед отправлением в 
Испанию также совершал жертвоприношения ( Nep . Ham . II , 3). Но1в основном 
это было делом жречества. За исполнение этого обряда верующие платили жрецам, 
не говоря о том, что при некоторых жертвоприношениях часть жертвенных животных 
или растений оставалась в распоряжении 178 жрецов, рб этом сообщают так 
называемые жертвенные тарифы, 

которые целиком или во фрагментах дошли до нас ( KAI , 69, 
' V 75). . 
| Особенно поражали греков и римлян человеческие жертвы! 
•  'то не было особенностью пунийцев: человеческие жертв он ринТя ИКЧ1ИЯ были 
свойственны многим древним народам. Сами греки к римляне в свое время их 
совершали. В «Илиаде» ( XXIII ,175 — 17(1) упоминается о заклании 12 троянских 
юношей при погре- 
•  н'иии Патрокла. И даже в «историческое» время, в I тысячеле- vii и до н. э. 
такие жертвы приносились, например перед битвой при Саламине в Греции ( Pint . 
Them . 13) или после поражения при Каннах в Риме ( Liv . XXII , 57, 6). И все 
же для греков и римлян это было исключением, оно в какой-то степени 
оправды-иллось чрезвычайными обстоятельствами, грозящими гибелью родине, но 
всегда вызывало ужас, как у Фемистокла, который Гн.1л вынужден подчиниться и 
убить трех знатных персов перед сражением [70, с. 453].1Для пунийцев те это 
было обычным пилением,! которое поражало античных авторов, и они — от < 
1о