азные. Чаео- ni ' iiim в тофете, как 
уже упоминалось, размером была всего it один квадратный метр. Но были и 
довольно большие храмы. Дмниан ( Lib . 130) рассказывает, что в 146 г . до п. э.
 в храме шьчуна собралось почти 50 тыс. человек, последние защитники гибнущего 
Карфагена. В какой бы тесноте эта масса людей ни ниходилась, только святилище 
значительных размеров могло их тч'Х нместить. В этом же храме накануне 111 
Пунической войны собирался карфагенский сенат (Арр. Lib . XLl , 22; XLII , 24). 
Амииан, описывая этот расположенный в Бирсе храм, говорит, ¦им он стоял на 
высокой террасе, на которую вела лестница it (10 ступеней. 
пил и довольно богаты. Но словим Лшчиянд; храм Эшмуна был «¦имым знаменитым и 
роскошным из храмов Карфагена^О его uonvrcTBO можно судить по тому, что 
уступающий ему храм Ггшефа имел целлу, покрытую золотом, стоимостью несколько 
тысяч талантов, а внутри — статую бога, также позолоченную lApp . Lib . 127). 
Храм Астарты на Мелите был украшен многочисленными изделиями из слоновой кости 
и необыкновенными < липовыми бивнями ( Cic . in Verr . II , 4, 46; Val . Max . 
I , 1, extr . 2). Персонал храма, по-видимому, объединялся в корпорацию. Ни 
главе ее стоял верховный^жрец ( rb khnm ) или верховная ирмца { rb khnt ). 
'Вх^рла м . гыо жр е цы «н-жрдцы принадлежали 
- имсшим слоям пунической аристократии.ЧНапример, верхов- 
IIIH ! жрица Батбаал была дочерью сенатора Химильката и женой 
¦ \ффета Химильката, у которого отец, дед и прадед также были 
- уффетами ( KAI , 95) .(^Принадлежа к знати, такие люди могли 
|Ш1Шмать и светские должности, в том числе высшую — суф- 
фета.; Одновременно суффетами и верховными жрецами были 
ГишПн! и его отец Абдмелькарт ( KAI , 93). Должность верхов 
ного жреца могла если не юридически, то в ряде случаев практи 
чески, передаваться по наследству. Так, например, такой пост 
передал Баалшиллек своему сыну Шафату, а тот, в свою оче 
редь. --- сыну Азрубаалу (КАЛ, 81). Так, уже упомянутый 
уффет и верховный жрец Г аннон был сыном суффета и верхов- 
н>| о жреца Абдмелькарта ( KAI , 93). (Подобное совмещение 
^№Ч^кояЖ"^^гскби^Шжно&^5й свидетельствует, ка-н-кажетея; 
1'ом, что жречество не составляло отдельную касту и жреческие 
">н;1шпюсти были частью граждапских^Это же обстоятельство 
мщирит и о том, что жрецы не приносили обета безбрачия. 
Кппгчпо, эти положепия нельзя безоговорочно распространять 
nil iicox жрецов. Мы знаем, что жрецы Мелькарта в Гадесе 
имели «непорочное ложе» и даже видом своим отличались от 
• и-сильного населепия { Sil . It . Ill , 23—28). Вероятно, это можно 175 

отнести и к служителям карфагенского храма этого бога. А в культе Астарты 
сложилось другое положение. Упомянутый Абдмелькарт был верховным жрецом Астарты,
 что не номешало ему иметь сына и занимать пост еуффета. 
^Основную массу храмовой корпорации составляли нростые жрецы и жрицы ( khn , 
khnm , khnt ), игравшие главную роль в отправлении культаЛ Наряду с ними в 
надписях упоминаются sn ' (например, CIS , о955). Как полагал С. Гзелль, речь 
идет о более пизкой ступени жреческой иерархии [313, т. IV , с. 397]. Надо, 
однако, отметить, что эти должности также могли переда ваться по наследству и 
были весьма ночетны, ибо их носители могли принадлежать к аристократии. Так, в 
только что упомянутой надписи можно прочитать, что отцом и дедом Гимилькона, 
жреца Баал-Шамима, были sn ' Азрубаал и Эшмунамац, а отцом и дедом последнего — 
верховные жрецы. Так что в одной семье на протяжении нескольких поколений были 
представлены все ступени жреческой иерархии. Хотя кастового жречества в 
Карфагене не было, существовала, вероятно, традиция сохранения жреческих 
обязанностей в определенных еемьях\К храмовому персоналу принадлежали, видимо, 
также гадатели, музыканты, священные брадобреи и нисцы [313, т. IV , с. 
401—402]. 
В самом низу стоили храмовые рабы] В надписях выделяются две группы рабов: рабы 
храма того или инбго божества, как Бодастарт, раб храма Цидтиннит ( CIS , 348), 
или его тезка, раб храма Астарты Могучей ( CIS , 4842), и рабы бога, как Шафат, 
раб Астарты Могучей ( CIS , 255), или Бааладар, раб Цидмель карта ( CIS , 256). 
Точно определить разницу между этими двумя категориями пока невозможно. 
Характерно, что храмовые рабы в отличие от рабов частных лиц нередко указывали 
свою генеалогию: так, Химилькат, раб храма Милькастарта, называет отца, деда и 
нрадеда ( CIS , 250). По-видимому, положение этих рабов было более высоким, чем 
частных. Некоторые из них, вероятно «рабы бога», могли быть заняты 
непосредственно в культе [110, с. 253 — 256]. Наличие рабов храма уже само по 
себе говорит о существовании храмового хозяйства. Однако храмы были поставлены 
под государственный контроль: надзор над ними осуществляла специальная комиссия 
«десяти над священными делами» ( CIS , 168, 169, 175), которая ведала 
святилищами [НО, с. 256; 511, с. 124-125]. 
Культ 
( Существенной частью культа были различные праздники и цере mohhhJ Во 
фрагменте надниси ( CIS , 165), относящейся, ве-176 роятно, к III в. до н. э., 
упоминаются дары, которые необходимо 

иосантить в храм в четвертый и пятый депь какого-то праздника |313, т. IV , с. 
404—405]. Известно о праздниках в честь Мель-карта в Тире ( los . Ant . hid . 
VIII , 5, 3) и Гадесе ( Paus . IX , 4, 6). Кмрфагепяне участвовали в тирском 
празднике, отправляя it мгтронолито священных послов. Но они, по-видимому, 
справ-.11 и л и подобный праздник и у себя. На него, может Й?1ть, намекает 
упоминание в пунической надпи си ид \Це~рйД/Гдн^ погребения божества» 
]^Ф-Р6^'7Урр7"27~^--Э). УмирТГтощЙм и воскрешающим богом в финикийской религии 
был Мелькарт, почитаемый и в Тире, и в его колониях.[Поскольку Цере был ганзан 
именно с Карфагеном, можно говорить, что речь идет и карфагенском празднике в 
честь смерти, ногребения и воскресения Мелькарта) [380, с. 43—57]. 
\ Несомненно, в Карфагене отмечался нраздник в