лоновский дух и был представлен в виде 
макробиевского змея. Известна роль змея в религии не только финикийцев, но и 
многих других народов Ближнего Востока. «Преодоление» первоначального змея было,
 видимо, необходимо для создания нынешнего мира. Так, убийство змея Левиафана 
упомянуто в одном из нсалмов ( LXXIV , 13—15) среди других космогонических 
деяний бога [23, с. 62]. В религиозных представлениях пунийцев змея, как уже 
говорилось, была тесно связана с образом Эшмуна, чей храм был одним из самых 
почитаемых в Карфагене. Змеи стояли на страже храмов, охраняя заброшенные и 
забытые ( Prosper . Aquit . de рг. Ill , 38). Поэтому неудивительно 
представление о мире, может быть сливающееся с идеей первоначального духа, как 
о гигантском мировом змее или, возможно, как об окруженном змеем. Учитывая роль 
змей в культе Эшмуна, можно думать, что изображение, подобное описанному 
Макробием, 170 находилось в храме Эшмуна на Бирсе. 

Дна представления о мире внолне могли сочетаться. Одной n : i функций змей в 
финикийской религии было то, что они служили символом водного потока [140, с. 
325—338]. Подобное представление мы находим и в Библии: Левиафан, о 
космогонической роли которого только что говорилось, связывается с моркнм 
чудовищем ( Ies . XXVII , 1). В таком случае можно говорит!., что одним из 
аснектов свернувшегося в кольцо змея и финикийских храмах был символ океанского 
потока, заключающего в своем кольце видимую вселенную. 
Святилища и жрецы
11 пуническом мире существовали различные виды святилищ. Наиболее древними, 
яронсхождение которых 1иа до т - «<со>*«от *о, искать -в—м етрополии? ' были 
пещерные! В Финикии подобное пещерное святилище было обнаруженов Васте, между 
Тиром и Сидмном [239, т. II , с. 160]. На крайнем занаде финикийского мири, в 
Испании, существовала пещера, посвященная Венере Морской ( Av . or . mar . 
314—316), т. е. Астарте. Уже упоминалось о гроте Эс'Куйрам на Питиуссе, где 
находился центр почитания Тиннит. В Сицилии, недалеко от Панорма, была найдена 
нещера Гротта Реджина, также бывшая важным культо- HitiM центром: в ней, в 
частности, обнаружены следы ноклоне-нин не только финикийским богам, но и 
египетской Исиде Ш'1, т. 1, с. 170; 418, с. 50; 461, с. 547-554]. 
|Другим видом святилищ, тоже,. ^и^щмй,^*оводьйв--древнити, пыли святилища на 
открытом воздухе] Такое святилище, по-ви-шмому, располагалось на горе 
Джебель-Бу-Корнеин на проти-иииоложном от Карфагена берегу Тунисского залива в 
виду uiMoro города и было посвящено^ Баал-Хаммону) [320, с. 87, it ' i |. Оно, 
вероятно, было подобно тому, какое находилось на горе Кар мел в Палестине, где, 
по словам Тацита ( Hist . 11, 78), не Пыли храма, а стоял только алтарь, у 
которого жрец совершал жерпншриношения. Псевдо-Скялак (112) и Птолемей ( IV , 3,
 6) i шюрнт об алтарях «Посейдона», стоящих на морском берегу, I шм'.точиую 
границу Карфагенской державы отмечали и «ал-мфи Филенов», воздвигнутые, по 
словам Саллюстия { lug . 79, 10), в честь героических братьев, пожертвовавших 
жизнью pii ди родины. Вероятнее всего, это также были святилища иид открытым 
небом. 
J Разновидностью таких святилищ были так называемые то-Фнть|] <)то слово 
встречается в Библии ( II Reg . 23, 10; Jer . VII , Ч), где оно обозначает 
«место сожжения детей». Теперь оно i шло условным термином, обозначающим 
подобные святилища, 171 

которые открыты не только в Карфагене, но и в Хадрумете, Мотии, финикийских 
городах Сардинии [286, с. 35—38; 414; т. J , с. 162, 187-188, 197, 204; 434, с. 
152, 155, 197, 215; 498, с. 589].*[Карфагенский тофет представлял собой 
закрытый двор, внутри которого была небольшая часовенка размером всего в один 
квадратный метр с собственным двориком, к которому вел лабиринт загородок. В 
таких святилищах приносили в жертву божеству грудных детей ^м^-нци^Ц-т-о^ ф е 
нш» к оторых хораы-илн й-этом- же- двере-в-стгециа-льныж урна-х^тев-д-которыми 
С1*иы*я-»е*у—гтетгьт; -Такие тофеты стали неотъемлемой частью пунических 
городов, они существовали, пока была жива пуническая цивилизация. IB самом 
Карфагене (как и в Мотии) тофет исчез с гибелью города, в других городах — под 
влиянием романизации. Располагались тофеты, как правило, на краю города, рядом 
с городскими стенами [413, с. 175; 414, с. 151]. В Карфагене оп находился на 
морском берегу, рядом с портом, видимо, на месте высадки первых колонистов. 
В Карфагене тофет появился не сразу. Нижний слой святи 
лища, датируемый приблизительно до 700 г . до н. э., еще не со 
держит следов человеческих жертвоприношений [372, с. 320]. 
В других занаднофиникийских городах тофет также возникает 
уже после основания города: в Мотии и Сульцисе — в VII в. 
до н. э., т. е. вскоре после ноявлепия карфагенского тофета, 
в Хадрумете и Норе — в VI в., Монте-Сираи — в V в. до н. э. 
[286, с. 35; 414, т. I , с. 162, 189, 204]. Во всех тофетах обна 
ружено несколько слоев, по типология святилища остается 
почти неизменной. Только в Карфагене часовенка была разру 
шена еще до взятия города римлянами, и поверх, нее возник 
новый слой тофета. Возможно, что тофет в таком виде, в каком 
мы его знаем, возник на Западе и, может быть, именно в Карфа 
гену. . 
] Существовали в Карфагене и настоящие храмылФиникий- 
ским обозначением храма было bt — «дом», так как он рассматривался в первую 
очередь как жилище бога. По надписям известны храмы Решефа ( CIS , 251) ( 
Эшмуна) ( CIS , 252, 4834-4827), Цидтиннит ( CIS , 247-249), "Милькастарта ( 
CIS , 250, 2785. 4839, 5657), Хатормаскар ( CIS , 253, 4884), Астарты ( CIS , 
263, 5683), Мелькарта ( CIS , 5575), Каал-Цафона ( KAI , 69). Литературные 
памятники упоминают храмы/ Баал-Хаммонау-Крона ( Hanoni periplus 1), Решефа — 
Аполлона (Арр. Lib . 127),{Эшмуна — Асклепия^(А