массы. 
Как мы видим, карфагенский пантеон был довольно сложен. В пунических верованиях 
религиозное мышление классового общества переплеталось с представлениями, 
пришедшими из далекой первобытной поры, как, например, с верой в священные 
камни. В Карфагене были самые разнообразные божества. Многие из них обладали 
одинаковыми и/ш близкими функциями, как Астарта и Тиннит, Эшмун, Цид и Шадрапа. 
Иногда эти близкие божества сливались в одно, а часто оставались 
самостоятельными, сохраняя свой культ, который почитался верующими. Эта 
сложность усугублялась проникновением в мир пунических богов егинетских, а 
затем и греческих божеств. 
После надения Карфагена начинается романизация нуниче-ской религии, степень 
которой в различных культах была различна: в одних случаях римское божество 
поглощало близкое ему финикийское (так Либер поглотил в Лептисе Шадрапу), в 
других — нроисходит слияние божеств, так что в них соединяются старые 
пунические и новые римские черты (как, например, в Сатурне, явившемся 
наследником Баал-Хаммона), в третьих — местное божество продолжает жить- почти 
неизменившимся, иод новым именем (Тиннит — Целестис). Продолжают почитать 
нунических богов и ливийские племена Африки. Примером этого могут служить стелы 
с изображениями и надписями (в том числе уже латинскими), относящиеся ко 
времени Римской имнерии. 

Представления о мире 
Им одной такой стеле, имеющей пунический вид, обнаружены рельефы, выполненные 
также в пунической манере. Наверху изображен бог с молниями в руках, ниже — 
полумесяц, две I и щетки, символизирующие утреннюю и вечернюю звезду, < плице в 
виде человеческото лица с лучами. Полумесяц, в свою п'И'редь, увенчипает 
антропоморфный «знак Тиннит» с человеческой головой и руками, держащими рог 
изобилия с виноградной гроздью и плод граната. Еще ниже — фигуры людей и нтиц, 
> и сомом низу — фронтон храма, внутри которого изображена шчккая голова [196, 
с. 78]. Перед нами — мир нунических "ожсетв [160, с. 481. Антрономорфный «знак 
Тиннит» и полу-чещц надо, по-видимому, понимать как символ и изображение I 
иииит — Целсстис. Солнце представляет солнечного бога Баал-Химмона. А в 
божестве, помещенном пад ними, видимо, изоб- I ' limi ' H Ваал-Шамим, владыка 
небес, господствующий над миром иоде и и богов. Богиня во фронтоне храма — 
хтоническое ¦ рожество, может быть, та африканская Церера, культ которой 
распространялся в римской Африке, или богиня земли (возможно, оба эти образа в 
конечном счете слились в один). Между небесными богами и земной богиней 
располагался мир людей. Сохранение в римской Африке основных положений 
пунической религии позволяет использовать изображения на тех же стелах для 
попытки реконструировать пунические представлении п мироздании. Так, в верхней 
части одной из стел изображена человеческая душа, пересекающая небеспый океан 
на дельфине, а нод ним, по обе стороны от «дерева жизни», располагаются птицы, 
символизируй атмосферу [196, табл. 80]. Неимение воды, которые душа должна 
преодолеть верхом на птице pi чи па дельфине, имеются в верхней части и других 
стел [160, • Н2 -83; 191, с. 32—33]. И эти представления — наследство 
пунической эпохи. На известной стеле с изображением жреца, иисуидего ребенка ( 
IV в. до и. з.), над ним помещен фриз из трех розеток и орнамент из ов и 
завитков. Розетки могли представ-ЛМТ1. звезды, а орнамент — находящиеся выше их 
волны. Еще Интересное то, что помещено над фризом. Там мы видим солнечную 
розетку (вероятно, Баал-Хаммона) и лунный диск Тиннит, н но бокам — дпух 
дельфинов, символизирующих верхние воды |7И, с. 2Г), рис. 6]. Может быть, не 
случайно на одной стеле III в. дм п. ;». над кадуцеем и двумя «знаками Тиннит» 
появляется корабль [191, СЬ-915]. Подобный корабль, на который челове-чегкан 
душа должна была подняться по мистической лестнице и который перевозит эту душу,
 видимо, тоже через небесный имени, изображен на стене гробницы конца VI — 
начала V в. 169 

до н. э. недалеко от Карфагена [266, с. 52—55 и рис. на с. 52]. Очевидно, в 
небесных водах, находящихся выше видимого мира, или, что скорое всего, над ними 
и обитали некоторые небесные боже'ства, в том числе Тиннит и Баал-Хаммон. И уже 
ниже располагался мир с его светилами, воздухом, землей и водами. 
По-нидимому, существовало представление и о подземном море. Подземный океан 
нредстает на щитке кольца VII — VI вв. до и. э.: под кораблем бога изображены 
растения, растущие вниз, символизируя нодземныЙ мир, противоположный земному 
[287, с. 132, ил. XLV ]. Таким образом, существующая вселенная •располагалась 
для карфагенян между двумя океанами, небесным и подземным, которые могли 
сливаться и но которым мог путешествовать корабль солнечного бога [266, с. 52]. 

Это — старое представление, принесенное финикийцами из метрополии. Достаточно 
вспомнить библейское онисание творения мира, когда бог отделил воду над твердью 
от воды под твердью, после чего верхняя вода стала небом, нижняя — морями, а 
находящаяся между ними твердь— сушей, землей ( Gen . I , 6-11). 
Макробий ( Saturn . I , 9, 12) пишет, что финикийцы в своих святилищах 
выставляют изображение змеи, свернувшейся в круг и ножирающей собственный хвост,
 чтобы ноказать, добавляет римский автор, что мир нитается самий собой и 
возвращается к самому себе. Это сообщение Макробия перекликается с финикийской 
теогонией и космогонией, переданной Филоном ( FUG , III , fr II , 1), согласно 
которой первоначальный дух, не имевший предков, нолюбил свои собственные начала 
и, соединившись с самим собой, произвел некое илистое начало, из которого уже 
произошло все. Возможно, что ф