| |
умолял богов по
отеческому обычаю (хата то naTpiov feOog ), т. е. жертвовал Крону
(Баал-Хаммопу) детей, а Посейдону — жертвенных животных, бросая их в море (
xarcmov - Tio * ag ). В данном случае Посейдон выступает именно как бог моря.
Какой именно финикийский бог подразумевается под именем Посейдона, сказать
трудно. Предполагалось, что это — Йам, морское божество, известное в Угарите во
II тысячелетии до н. э. | Г} 10, т. II , с. 49—50]. Но такое решение весьма
спорно, и вопрос надо оставить открытым. Важно то, что в Карфагене существовал
культ бога моря.
В договоре Посейдон соседствует с Тритоном, причем последний назван даже раньше
Посейдона. То же самое мы находим у Геродота ( IV , 188), приписывающего
ливийцам, живущим вокруг оз. Тритонида, поклонение Тритону и Посейдону.
Несколько раньше ( IV , 179) Геродот передает миф, согласно 161
И .'1акаи 1033
которому Тритон номог аргонавтам сойти с мели у оз. Тритонида и благополучно
отнлыть домой. В этом мифе Тритон выступает местным богом-покровителем.
Возможно, что под Тритоном, упомянутым в договоре, подразумевается
действительно местное африканское божество, которое было воспринято
карфагенянами и включено в их пантеон, так что там оказалось сразу два морских
(или вообще водных) бога.
В договоре Ганнибала с Филиппом V упоминается солнце, луна и земля ( Polyb .
VII , 9, 2). В отличие от Баал-Хаммона и Тиннит, имевших солярный и лунный
аспекты, это божества солнца (Шемеш), луны (Йарих) и земли (Арц). Упоминания
этих богов встречаются на Востоке [119, с. 83; 244, с. 367|. О богине Гее
(«Земле») упоминает Филон Библский ( FHG , III , fr , II , 13). Почитание
солнечного бога доказывается ономастикой, где встречаются такие имена, как
Абдшемеш («Раб Ше-меша») и Шемешхиллец («Шемеш освободил») [313, т. IV , с. 232,
прим. 1]. На монете финикийской Малаки в Испании изображен храм с надписью sms
[485, с. 346].
Мы видели, что у карфагенян (как и вообще у финикийцев) в ряде случаев
выступают божества, выполняющие одну или близкие функции: три бога-врачевателя,
два морских (или водных) бога и т. д. На каком-то этапе религиозного развития
некоторые из таких божеств, имевших одинаковые «обязанности» и выступавших
совместно, сливаются в одно двойное божество [349, с. 387 —404 J . Позже это
распространяется на некоторые другие божества, у которых, может быть, не все,
но хотя бы часть функций совпадает. В Карфагене мы находим такие двойные
божества, как Цидтиннит ( CIS , 247, 248, 249), Милькастарт ( CIS , 250, 2785,
5657), Цидмелькарт ( CIS , 256). В других местах западнофиникийского мира
встречаются тот же Милькастарт в Гадесе {КА1, 71) и Лептисе ( KAI , 119),
Решеф-мелькарт на Питиуссе (КАЛ, 72А). Точно нрироду этих божеств определить
пока невозможно. Ясно, что это были самостоятельные божества, отличающиеся от
тех, которые сливались в один образ. Это несомненно доказывается одновременным
почитанием в Карфагене Мелькарта, Астарты и Милькастарта. Некоторые из таких
божеств могли значительно возвыситься. Например, как уже упоминалось,
Милькастарт вместе с Шадраной стояли во главе лептисского пантеона. Появление
таких симбиозных божеств относится к сравнительно позднему времени и характерно
как для Востока, так и для Запада; это еще раз свидетельствует о сохранении
нунийцами религиозных связей с метрополией.
Кроме таких «больших» богов пунийцы почитали разных 162 мелких божков, демонов,
имевших в первую очередь апотро-
иоическое значение: они отвращали различные беды и от живых, и от мертвых. К
ним относились «рогатые» демоны, статуэтки которых находят в разных концах
финикийского мира [226, с 21—24]. Может быть, таких божков нредставляли и
некоторые гротескные маски, обнаруживаемые в карфагенских некрополях [42, с.
61]. К ним могли относиться и «патеки», изображения карликов, на носах
финикийских кораблей ( Her . Ill , 37), которые должны были охранять моряков во
время плавания.
Все финикийцы, в том числе карфагеняне, поклонились также священным деревьям и
водам [139, т. II , с. 154—168, 192—221 ]. Так, карфагенский полководец и его
соратники клянутся реками, озерами 5 и водами ( Polyb . VII , 9, 2). Но
особенно широко был распространен культ камней [490, с. 1—27], первобытный
фетишизм, сосуществующий и сплетающийся с религией классового общества. Камни
во многом рассматри-нались как жилища божества — бетилы. Как бетилы могли
восприниматься и отдельные вершины, например гора Цафон и Сирии — обиталище
Баал-Цафона, культ которого существо-нал и в Карфагене. Бетилом Баал-Хаммоиа
был, видимо, вертикальный камень, слегка суживающийся кверху. С богиней
плодородия был связан ромбовидный камень.
]_Таким образом, пунический пантеон представлял собой иесьма иестрый и сложный
мир. В него входили боги и божки, обожествленные воды, деревья и камни. Многие
божества иыступали в самых различных аспектах, причем их функции зачастую
перекрещивались, а то и совпадали. Карфагенский мир божеств еще более
усложнился введением в него чужеземных богов.
Среди этих чужеземцев в первую очередь надо отметить египетских.
Карфагено-египетские контакты возникли уже » начальные времена существования
Карфагена. Эти контакты были характерны не только для экономической, но и для
религиозной жизни. По египетскому образцу строились, вароятау, храмы (см.
-н-имш-^, в виде египетских храмиков оформлялись стелы божеств. Уже в ранних
могилах находят разнообразные египетские скарабеи, амулеты, футлярчики для них
с изображением различных божеств — Осириса, Хатхор, Сохмет и др.\ |371, с. 95
—102]. Имя Исиды появляется в ономастике: наггртГ^ мер, Абдис, т. е. «Раб
Исиды» [461, с. 548]. В Карфагене, иидимо, существовал и храм Исиды, если
именно так надо
5 Если принять наиболее вероятное исправление неудовлетворительного
чтения данного места текста (см. [519, т
|
|
