упа — мужской и женский, можно думать, что в Карфагене 
господствовала моногамия [313, т. IV , с. 216, 435]. Как и вообще в 
ханаанейско-палеетин-ском мире, основной целью заключения брака было законное 
потомство. Недаром карфагеняне в своих надписях так гордо неречисляют имена 
предков, подчеркивая тем самым свое законное происхождение. 
Когда ребенок рождался, первым и важнейшим делом было дать ему имя. У 
карфагенян в обычае были теофорные имена: Ханнибаал (Ганнибал) — «Милостив ко 
мне Баал» (это имя могло быть и женским: RES , IV , 2001), Баалханнон— «Баал 
милостив», Абдмелькарт — «Раб Мелькарта», Бодмелькарт — «Слуга Мелькарта», 
Азрубаал (Гасдрубал) — «Баал помогает», Гермелькарт — «Покровительствуемый 
Мелькартом», Химиль-кат, или Ахмилькат (Гимилькон), — «Друг царицы», т. е. 
Астарты или Тиннит, Ханпон (Ганнон) — «Милостив», подразумевается какое-то 
божество, Аришатбаал — «Супруга Баала» и многие другие. Встречаются имена, 
которые на первый взгляд не связаны с божеством. Таковы Малх, или Малк, — 
«Царь», Магон — «Щит», Шафат, или Шуффет — «Судья». Но, видимо, и здесь 
подразумевается божество, правящее, судящее или охраняющее. Такие имена не 
случайны: получив имя в честь бога, человек оказывался под его защитой, обретал 
в божестве покровителя. Иногда случалось, что все члены семьи носили имена, 
связанные с одним каким-либо богом: например, Баалшиллек сын Баалханнона сына 
Баалйатона ( CIS , 1239) или Бодмелькарт сын Абдмелькарта сына Бодмель-карта ( 
CIS , 1334). Интересно, что среди карфагенских имен встречаются такие, которые 
можно назвать географическими: Цор (Тир), Цидон (Сидон), Мицри (Египет), 
Шарданат (Сардиния, точнее, Сардинянка) и др. Что отразилось в таких именах? 
Может быть, воспоминание о далекой родине, откуда уехали они или, скорее, их 
предки. 
У карфагенян, видимо, был распространен тот же обычай, 
как и вообще в западносемитском мире: ребенок получал имя 
ближайшего умершего родственника, ибо, как тогда считали, 
132 в душе новорожденного как бы оживает частичка души мертвеца. 

Поэтому столь часто встречаются у карфагенян имена дедов. Таковы, например, 
Азрубаал сын Ганнона сына Азрубаала (( IIS , 180), или Абдмелькарт сын 
Азрубаала сына Абдмелькарта (<1 IS , 2101). Порой у правнуков встречаются имена 
прадедов, кик, например, у Ганнона сына Магона сына Баалханнона сына Ганнона ( 
CIS , 1116). Но есть случаи, когда сын назван именем отца: Абдмелькарт сын 
Абдмелькарта ( CIS , 199), Бодмелькарт ii . ni Бодмелькарта ( CIS , 200), 
Абдэшмун сын Абдэшмуна ( CIS , .'1. г )0) и др. В этих случаях можно быть 
уверенным, что сын родился уже носле смерти отца. 
Такой обычай привел, однако, к тому, что набор имен окизался сравнительно 
ограниченным. В Карфагене появилось много Ганнибалов, Гисгонов, Ганнонов, 
Магонов, Гамилькаров и т. д. Недаром их частое повторение в исторических 
источниках вызывает путаницу и споры среди ученых. По-видимому, похожие имена 
путали не только нынешние исследователи, но и современники. Для различения 
тезок начинают использоваться прозвища типа римских когноменов. Таким прозвищем 
было, видимо, Великий, как был назван упомянутый в главе II Ганпон. Прозвищем 
было и слово «Варка» («Молния»), прибавленное к имени Гамилькара. Прозвища 
могли быть самыми разнообразными: географические — Гамилькар Самнит (Арр. Lib . 
68) или Ганнибал Родосец ( Polyb . I , 46, 4) (может быть, такие прозвища 
снизаны с тем, что эти люди долго жили в Самнии или на Родосе); названия 
животных или птиц — Козел (Арр. Lib . 34, ,'Ш) или Скворец (Арр. Lib . 68). 
Были и другие прозвища: единоборец ( Polyb . IX , 24, 4-6), Белый (Арр. Lib . 
108), Лысый ( Liv . ХХШ, 32, 11 — 12). Возможно, некоторые прозвища 
передавались по наследству, как это происходило с римскими когноменами. Тогда 
станет более понятным, почему Ганнон, jipnr Варкидов, именовался Великим (Арр. 
Hisp . 4): он мог быть потомком того Ганнона, который воевал в Сицилии и 
пытался совершить переворот в Карфагене (см. выше). Самое раннее упоминание 
когномена относится к I V в. до и. э., когда появляется Ганнон Великий, воюющий 
против Сиракуз ( Trog . pro ]. XX ). В последующие два века таких упоминаний 
становится больше. 
Однако надо подчеркнуть, что все прозвища карфагенян встречаются только в 
литературных источниках. Ни разу они не упоминаются в надписях, несмотря на то 
что их было довольно много. Это свидетельствует о том, что такие прозвища 
оставались сугубо неофициальными, не признаваемыми ни и юридической, ни в 
религиозной сферах. И к тому же оеш Пыли относительно редкими. Основным нутем, 
но которому пошли пунийцы, был тот, который уже давно использовался 133 

на Востоке, в том числе в Финикии: линейная генеалогия, когда к чьему-либо 
имени нрибавлялось имя отца, деда и часто других предков. Сами генеалогические 
формулы были заимствованы пунийцами у своих родичей в метрополии, но там списки 
предков были довольно краткими. За исключением царей, стремящихся оправдать 
свои права на престол, финикийцы долгое время ограничивались только тремя 
поколениями, т. е. приводили имена отца и деда, и лишь после македонского 
завоевания генеалогические списки начали увеличиваться [527, с. 122 — 125]. 
Возможно, первоначально само появление этого обычая было связано с культом 
предков, но позже такие мотивы явно уже не играют большой роли [527, с. 123]. 
Карфагеняне, восприняв этот обычай и саму формулу, однако, стали, особенно с IV 
в. до н. э., резко увеличивать генеалогические списки. Обычной для карфагенян 
становится генеалогия в три-шесть поколений, правда, встречаются и более 
длинные, вплоть до совершенно чудовищного списка в 17 поколений ( CIS , 3778; 
KAI , 68) 2 . В таких списках, по-видимому, перечислены все предки автора 
надписи, включая первопоселенцев Карфагена [215, с. 466—469]. Не исключено, что 
в пунических городах в большей степени сохранялись культовые функции г