комплексом представлений о судьбе умений (вроде прядения и ткачества). 
Неоднократно декларировалась и генетическая связь Афины с критской 
богиней-змеедержицей. Напомним также, что в древнегреческой традиции Афина 
прочно связана с городскими стенами, опоясывающими город и создающими замкнутое 
культурное пространство. Причем она как защищает их, так и пробивает, чему 
соответствуют два ее культовых эпитета: Градодержица и Градоимица.
    Один из самых известных сюжетов, непосредственно связанных с Афиной, есть, 
конечно же, сюжет о Персее. Персей, герой по «нечеловеческим», откровенно 
маргинальным обстоятельствам рождения и воспитания, отправляется Полидектом в 
откровенно инициационный поход на поиски горгоны Медузы. При помощи Афины и 
чудовищных старух грай добыв ряд волшебных предметов (шляпа-невидимка, крылатые 
сандалии и заплечный мешок) и вооружившись подаренным Гермесом ножом (самая 
форма которого указывает на его небоевую, ритуальную природу), Персей отсекает 
Медузе голову, глядя на нее при этом через подставленный Афиной полированный 
медный щит (то есть фактически через зеркало), чтобы не встретиться с ней 
взглядом и не окаменеть. Следующий подвиг Персея — также откровенно 
змееборческий и связан со спасением девственницы Андромеды от морского чудища. 
По окончании подвигов Персей возвращает все волшебные предметы их законным 
владельцам (озерным нимфам и Гермесу), голову же Медузы он отдает Афине, 
которая помещает ее на свою эгиду: либо доспех, либо щит, либо подобие хоругви, 
выполненное из «фарновой» козьей шкуры.
         1 Ср. также известные золотые поясные бляшки из Сибирской коллекции 
Петра I, с изображением волка, борющегося со змеей. Сюжет, исходя из нашей 
гипотезы, относится к первому, юношескому балцу. Семантически значим также и 
самый факт помещения данного сюжета именно на поясной бляшке. Можно себе 
представить те смыслы, которыми чревато было опоясывание подобным поясом (или 
распоясывание). Ср также европейские практики опоясывания мечом как мужским, 
взрослым оружием.
    
156

В  Михайлин. Тропа звериных слое

    Последнее обстоятельство самым явственным образом подчеркивает 
принципиальную единосущность двух «змеиных» богинь — Афины и змееволосой, 
цепенящей взглядом Медузы. Подвиг Персея, по сюжетной логике мифа, выводящей на 
смысл исходного ритуала, нужен именно для «воссоединения» этих двух ипостасей 
(кстати, традиционная иконография Медузы имеет ряд черт, объединяющих ее со 
скифской Апи — поза анфас, крылья, змеи, распущенные «волосы»). Вряд ли 
случайным является в этой связи и явная «востребованность» скифами изображений 
Медузы, выполненных греческими мастерами, а также помещение этих изображении на 
предметах, вероятнее всего имеющих ритуальное назначение. Как не случайно, 
вероятнее всего, и то обстоятельство, что предметы с изображениями «хозяйки 
зверей» встречаются в тех же захоронениях, что и предметы с изображением Медузы 
(Куль-Оба, где, кстати, найдена еще и массивная золотая подвеска с изображением 
Афины, у плеч которой помещены две характерно «разведенные» по сторонам змеи).
    Еще одна женская фигура, характерная для скифской изобразительной культуры, 
трактуется обычно какТабити — по Геродоту, верховная богиня скифского пантеона, 
отождествляемая с греческой Гестией. Две характерные золотые пластины с 
изображением явно ритуальной сцены, участницей которой являются Таби-ти и 
молодой скиф, найдены в кургане Чертомлык1. Богиня, одетая в длинное, 
напоминающее мантию с капюшоном одеяние (закрывающее волосы), представлена 
сидящей. На одной из бляшек в руке у нее зеркало (рис. 21). Стоящий перед ней 
юноша пьет из сосуда2. На другой бляшке та же богиня представлена в позе, 
характерной для «рожающих» богинь, участниц ритуала перехода: анфас, ноги 
широко расставлены. Правда, руки у нее не разведены в стороны (как у Апи), а 
сложены на лоне (рис. 22).
    Конкретные мифологические отождествления скифских богинь с древнегреческими 
не входят в число наших задач, более того, на мой взгляд, данная операция 
вообще не может быть осуществлена без массы серьезнейших оговорок, которые, по 
сути, сведут ее результаты на нет. С кем конкретно ассоциируется та скифская 
богиня, которую принято отождествлять с Геродотовой Апи, — с Реей, Кибелой, 
Персефоной, Афиной или Артемидой (ср. иконографию Артемиды Эфесской в «змеином» 
калафе, с разведенными
     ' Ср. также 50 бляшек с аналшичимм изображением из Мелитопольского кургана 
(детали парадного боевого пояса) и дру1ие близкие изображения
     - Ср. с традиционным образом Афины, подносящей герою питье (как на 
краснофигурном килике Дуриса или на современной ему краспофш урной амфоре 
«берлинскою художника»)
    
Скифы	157





Рис 21	Рис. 22
руками, м