| |
ута Фрейм, которое, будучи, согласно названию,
ожерельем, именуется тем не менее время от времени «поясом Брисингов».
(Брисингамен, как и сама Фрейя, вызывает постоянный и явно нездоровый
интерес со стороны «диких» великанов-хримтурсов и самых хтоничкых асов,
вроде Одина и Локи.)
2 Ср. с упомянутым выше сюжетом о несостоявшейся мести Скади за уби
того мужа. Козлиная борода в сочетании с мужским членом в исполнении на
смешника и провокатора Локи убеждают ее выйти замуж за безобидного, свя
занного с культами плодородия вана Ньёрда и забыть о своих «валькирических»
планах в отношении асов.
3 Возможно, в валькирии изначально «зачислялись» девушки, умершие до
замужества и навсегда сохранившие девичью маргинальность, усугубленную
общими хтоническими коннотациями смерти, — и девичий пояс. Тесная связь
между ними и эйнхериями, мертвыми воинами, которых валькирии подбира
ют на поле боя и препровождают в Вальхаллу и чьими «боевыми подругами»
они — с магической точки зрения — становятся, есть лишнее тому подтверж
дение. Напомню, что именно из умерших до замужества девушек состоит свита
асини Гевьон («Подательницы»), подруги Скьёльда, сына Одина. Любопытно,
что в «перебранке Локи» Локи обвиняет Гевьон в том, что она была совраще
на «юнцом», то есть не-статусным мужем. В этом отношении валькирии от
части «параллельны» славянским русалкам.
4 «Она назвалась Сигрдривой и была валькирией. Она рассказала, что два
конунга вели войну, одного звали Хьяльм-Гуннар, он тогда был старым и очень
воинственным, и Один обещал ему победу; другого звали Агнар, он был бра
том Ауды, и его никто не хотел взять под свою защиту. Сигрдрива погубила в
битве Хьяльм-Гуннара. А Один, в отместку за это, уколол ее шипом сна и ска
зал, что никогда больше она не победит в битве и что будет выдана замуж»
[Речи Сигрдривы / СЭ: 109]. Показательно, что и в данном случае Сигрдрива
по собственной инициативе и вопреки воле Одина выступает на стороне «вол
ка» против «статусного мужа».
422
В Михайлин Тропа звериных слов
Показательно, что именно связка «герой—валькирия» воспринимается как
протагонистическая, причем «противозаконность» и «неправильность» этой связи
рассматриваются в данном случае как положительные героические характеристики.
Герой никогда не овладевает красавицей как законной женой — только как
«заклятой подругой». «Статусный» же герой лишен в отношении «валькирии» каких
бы то ни было шансов на успех, чтобы овладеть ею, нужен «волк». Так, «статусный
герой» Гуннар не в состоянии совладать с валькирией Брюнхильд — и передоверяет
эту функцию «волку» Сигурду. Конхобар растит Дейрдре себе в жены буквально с
первых дней ее жизни, но лишает ее девственности (причем на сугубо маргинальной
территории!)1 «волк» Найси. Грайне «похищает» Диармайда непосредственно со
свадебного пира, после которого она должна стать женой Финна2. Во всех
перечисленных сюжетах женщина играет выраженную провокативную роль.
Характерно и то, что с мотивом бегства здесь часто соседствует мотив
воздержания от непосредственного полового контакта, как бы данное
обстоятельство ни мотивировалось. Волк магически кастрирован, и «сыграть
полноценную свадьбу» он не имеет не только права, но и возможности. Самый
известный в этом отношении сюжет — сюжет о мече на ложе (Сигурд и Брюнхильд;
Тристан и Изольда), символика которого в данном контексте прочитывается
достаточно легко. Еще более показателен тот способ, которым Диармайд дает
понять преследующему их с Грайне Финну, что он относится к ней «как к сестре»:
уходя утром с очередного «лежбища», он оставляет на нем кусок сырого мяса —
законной волчьей пищи. Сигурд не притрагивается к Брюнхильд, несмотря на то что
в их «предыстории» он уже успел лишить ее девственности (эпизод на холме с
Сигрунн, на которой Сигурд рассекает мечом доспех).
Итак, «весенний» ритуал связан с начальной стадией «основного» сюжета — с
похищением (при том, что не всегда понятно,
1 Сюжет «король-герой» в случае с Найси дублируется даже в хтоничес-
кой Альбе, куда он вместе с Дейрдре и братьями бежит от Конхобара Они ста
рательно прячут Дейрдре от посторонних глаз, но местный король, едва узнав
о ее существовании, также начинает предъявлять на нее права Значимы так
же и те признаки, по которым Дейрдре определяет своего будущего возлюб
ленного, — увидев ворона, клюющего окровавленный снег (дело к весне1), она
решает, что ее возлюбленным станет только тот, чьи волосы, кожа и щеки будут
соответствующего цвета (ср русскую «цветовую» характеристику «доброго
молодца» — «кровь с молоком», коннотации данной цветовой гаммы могут
прямо восходить к традиционному сюжету о персонаже, выкормленном вол
чицей у римлян, иранцев, тюрок, монголов и т д )
2 Кстати, она «кладет на него глаз» в тот момент, когда он разнимает де
рущихся псов
Архаика и современность
423
кто, собственно, кого похищает) и «странной жизнью вдвоем» «Осенний» ритуал
трактуется в завершающей стадии сюжета, связанной со смертью героя и валькирии
(каковые можно понимать и как преображение того и/или другой в «статусные»
персонажи) Подобная смерть обставлена целым рядом специфических, имеющих вполне
прозрачную символическую значимость обстоятельств В большинстве
древнегерманских текстов особо подчеркивается смерть героя от копья (см выше),
а в ряде случаев герой
|
|
