жду и прочие 
непотребства вполне оправданны и ничуть не унизительны.
    Весьма показателен в этом отношении рисунок на афинском краснофигурном 
псиктере1: шестеро мужчин в паноплиях2 едут по кругу верхом на дельфинах, 
причем каждый помечен одной и той же надписью: eniSeXxprvoc,, «дельфиний 
наездник», или «верхом на дельфине» (рис. 39)3. Дельфин — традиционное 
атрибутивное животное Аполлона (и — Диониса!), и смысл этой «детской карусели» 
для взрослых воинов вполне очевиден. Интересен также и принцип чередования 
рисунков на щитах у гоплитов: у троих это сосуды для вина, кратер, чаша и 
Дионисов канфар; у троих — круговые свастикообразные фигуры, составленные из 
крылатых зверей (трехконечная), из «бегущих» ног (трехконечная) и из тех же 
дельфинов (четырехконечная). С точки зрения Франсуа Лис-саррага, в чьей книге 
приведена прорисовка этого изображения, как сами эти рисунки, так и принцип их 
чередования символизируют неотъемлемую от симпосия идею кругового движения: 
идет ли речь о вине, о речах, о песнях или еще о каких-то дионисий-ских 
радостях4. Не стоит упускать из виду и того обстоятельства, что, с точки зрения 
пирующих, нарисованные на псиктере гоплиты в буквальном смысле плыли по кругу в 
«винном море»5 (при
       1	Сосуд для охлаждения вина, представлявший собой шарообразный кув
шин на длинной цилиндрической ножке. Псиктер наполнялся холодной род
никовой водой (или льдом) и ставился внутрь кратера, охлаждая таким обра
зом окружающую его винно-водяную смесь.
       2	То есть в полном гоплитском вооружении, подобающем статусному
мужу.
       3	Нью-Йорк, коллекция Шиммеля; прорисовка приведена в: [Lissarrague
1987: fig. 88].
       1 В этой связи трудно отказаться от искушения «снять» традиционное и 
восходящее к давным-давно скомпрометированным «метеорологическим» теориям мифа 
восприятие свастики как солярного символа в пользу символики «круговой поруки», 
застолья, дружеского общения равных между собой людей. Напомню, что категория 
равенства была базовой для целого ряда древнегреческих сообществ (например, для 
спартиатов, которые именовали себя именно «равными», oi 6utoi).
       5 «Le cercle des buveurs, citoyens-soldats d'Athenes, est alors 
confronte a sa propre image- non pas les cavaliers de I'aristocratie athenienne 
mais une suite de six guerners tournant en file sur la mer a boire» 
(Lissarrague 1987: 113].
    
Греки

289


Рис. 39
том что orvocp, «винноцветный» — стандартный «героический» эпитет моря у 
Гомера).
    Как и было сказано, дионисийское «сообщество равных» изначально мыслилось 
как чисто мужское и допускало женское присутствие разве что в качестве одного 
из «блюд», да и то явно предпочтительным был однополый секс: в чернофигурной 
вазописи гомосексуальные эротические сцены куда обильнее гетеросексуальных, и 
только с развитием краснофигурной вазописи (то есть ближе к рубежу VI—V веков) 
соотношение гомо- и гетеросексуальной эротики уравнивается. Гомосексуальные 
практики, вообще характерные для маргинальных мужских сообществ, а потому 
представлявшие собой вполне естественный маркер «юношеской свободы» и для 
участников древнегреческих симпосиев, задали целый пласт симпосиастической 
образной традиции (вплоть до сюжета о рождении Диониса из Зевесова бедра)1. 
Дело в том, что всем гомосексуальным позам греки, судя по дошедшим до нас 
изображениям, предпочитали межбедерную переднюю: особый акцент на бедрах 
персонажа эротической древнегреческой традиции вполне закономерен. «Красивые» 
древнегреческие юноши почти всегда тяжеловаты в бедрах — именно это в них и 
должно было возбуждать зрителя, — так что Зевс, рождающий Диониса из этой 
странной, не подходящей для чадопроизводства части тела, был для греческих 
симпосиастов вполне внятен2.
4. ЭВОЛЮЦИЯ ПИРШЕСТВЕННОГО ПРОСТРАНСТВА
    Вполне естественно, что древнегреческое, а затем и римское пиршественное 
пространство не оставалось неизменным на всех
1	См. в этой связи: [Otto 1948: 71-80).
       2	Как, кстати, и Афина, рожденная из Зевесовой же головы ничуть не для
того, чтобы воплотить абстрактную идею «мудрости» или «мысли». Греки «ду
мали» и «чувствовали» не головой, а легкими, а иногда и другими внутренни
ми органами, головной же мозг был для них неразрывно связан, как это ни
парадоксально, именно с чадопроизводством, а именно со спермогенезом. Так
что Зевс, решивший произвести на свет воинственную девственницу Афину
оезо всякой женской помощи (к сюжету об амазонках), вполне логично зачал
ее именно там, где, с точки зрения греков, и зарождалось мужское семя.
10- Заказ № 1635

290

В. Михайлин. Тропа звериных слов

этапах своего более чем тысячелетнего существования. Все вышесказанное в полной 
мере применимо к изначальной, архаич