ерным нимфам и Гермесу), голову же Медузы он отдает Афине, 
которая помещает ее на свою эгиду: либо доспех, либо щит, либо подобие хоругви, 
выполненное из «фарновой» козьей шкуры.
         1 Ср. также известные золотые поясные бляшки из Сибирской коллекции 
Петра I, с изображением волка, борющегося со змеей. Сюжет, исходя из нашей 
гипотезы, относится к первому, юношескому балну. Семантически значим также и 
самый факт помещения данного сюжета именно на поясной бляшке. Можно себе 
представить те смыслы, которыми чревато было опоясывание подобным поясом (или 
распоясывание). Ср. также европейские практики опоясывания мечом как мужским, 
взрослым оружием.
    
156

В  Михаилин   Тропа звериных слов

    Последнее обстоятельство самым явственным образом подчер кивает 
принципиальную единосущностьдвух «змеиных» богинь — Афины и змееволосой, 
цепенящей взглядом Медузы Подвиг Персея, по сюжетной логике мифа, выводящей на 
смысл исходного ритуала, нужен именно для «воссоединения» этих двух ипостасей 
(кстати, традиционная иконография Медузы имеет ряд черт, объединяющих ее со 
скифской Апи — поза анфас, крылья, змеи, распущенные «волосы») Вряд ли 
случайным является в этой связи и явная «востребованность» скифами изображении 
Медузы, выполненных греческими мастерами, а также помещение этих изображении на 
предметах, вероятнее всего имеющих ритуальное назначение Как не случайно, 
вероятнее всего, и то обстоятельство, что предметы с изображениями «хозяйки 
зверей» встречаются в тех же захоронениях, что и предметы с изображением Медузы 
(Куль-Оба, где, кстати, найдена еще и массивная золотая подвеска с изображением 
Афины, у плеч которой помещены две характерно «разведенные» по сторонам змеи)
    Еще одна женская фигура, характерная для скифской изобразительной культуры, 
трактуется обычно как Табити — по Геродоту, верховная богиня скифского пантеона,
 отождествляемая с греческой Гестией Две характерные золотые пластины с 
изображением явно ритуальной сцены, участницей которой являются Табити и 
молодой скиф, найдены в кургане Чертомлык1 Богиня, одетая в длинное, 
напоминающее мантию с капюшоном одеяние (закрывающее волосы), представлена 
сидящей На одной из бляшек в руке у нее зеркало (рис 21) Стоящий перед ней 
юноша пьет из сосуда2 На другой бляшке та же богиня представлена в позе, 
характерной для «рожающих» богинь, участниц ритуала перехода анфас, ноги широко 
расставлены Правда, руки у нее не разведены в стороны (как у Апи), а сложены на 
лоне (рис 22)
    Конкретные мифологические отождествления скифских богинь с древнегреческими 
не входят в число наших задач, более того, на мой взгляд, данная операция 
вообще не может быть осуществлена без массы серьезнейших оговорок, которые, по 
сути, сведут ее результаты на нет С кем конкретно ассоциируется та скифская 
богиня, которую принято отождествлять с Геродотовой Апи, — с Реей, Кибелои, 
Персефоной, Афиной или Артемидой (ср иконографию Артемиды Эфесскои в «змеином» 
калафе, с разведенными
         1 Ср также 50 бляшек с анллсмичным изображением из Мелитопольского 
кургана (детали парадною боевою пояса) и дру1ие близкие изображения
        : Ср с традиционным образом Афины, подносящей герою пи1ье (как на 
краснофигурном килике Дуриса ити на современной ему крленофи!урной амфоре 
<берлинскою художника»)
    
Скифы	157





Рис. 21	Рис. 22
руками, множеством грудей и зверей), а с кем «Табити» — с Демет-рой (как на 
фреске в кургане Большая Близница), Персефоной, Герой или Гестией; разные ли 
это богини (три — считая еще и Медузу) или всего лишь различные ипостаси одного 
божества — для меня в данный момент не важно. Важен набор атрибутов и функций, 
который может вывести нас на суть исходного ритуала или ритуалов, связанных в 
воинской скифской культуре с этими женскими образами. Античные параллели важны 
прежде всего тем сюжетно-ритуальным субстратом, который просматривается за 
конкретными ситуациями и атрибутами (последовательностями ситуаций и наборами 
атрибутов) и который способен хотя бы немного прояснить суть скифских 
культурных кодов в контексте общих индоевропейских схем.
    Так, в сюжете о Персее образ богини-помощницы при прохождении испытания 
связан прежде всего с определенной последовательностью сцен: прохождение трех 
«женских» инициации (граи-нимфы-горгоны) на пути к обретению искомого, 
непосредственная помощь богини в самой критической ситуации (щит-зеркало), 
змееборчество на возвратном пути, победа над множеством противников и обретение 
статуса взрослого мужчины (женитьба на Андромеде), «восполнение» самой 
богини-помощницы ее откровенно маргинальным и хтоническим атрибутом (голова 
Медузы на эгиде, что можно трактовать как «усмирение хаоса»). Не менее тесно 
связан он с определенным набором функциональных атрибутов: крылатые сандалии 
как способ «заглянуть в лицо смерти», ритуальное оружие (серповидный нож, 
похожий на нож для подрезки виноградной лозы), волшебная сумка, щит-зеркало, 
невидимость/неуз-нанность.
    Другой персонаж, которому откровенно покровительствует Афина, — это Одиссей,
 и в истории его возвращения на Итаку мы
    
158

В. Михаи.шн. Тропи звериных с Joe

находим отчасти схожие ряды. Последовательность сюжетных сцен включает в себя 
прохождение двух женски