поняла, как я жила - я пряталась от жизни за этим стенами, в этой квартирке, за 
этих людей, я как 
в тюрьме жила во всем этом. Если я представляю, что я на том месте освобождаюсь 
от страхов, 
то все рушится, я  не могу быть там свободной. Есть только 2 пути - так, как я 
жила раньше, и так, 
как сейчас. Нет ничего промежуточного. Невозможно освобождаться от страхов и 
продолжать ту 
жизнь, потому что вся она построена на обслуживании этих страхов. Все 
разлетается вдребезги, 
это все равно, что мне сейчас втиснуться в одежду, которую я носила в 5 лет. 
Нет никаких 
вариантов. Я еще раз убедилась, что та практика, которой я занимаюсь, именно та,
 что мне 
нужна, я пережила ее истинность, все во мне еще раз согласилось с тем, что все 
что я делаю - 
мое.

   
83. Бодхи: "Краткое изложение основных ошибок буддизма".

   Первым делом я хочу уточнить, что говоря об ошибках буддизма, я ни на 
секунду не забываю 
о том, что буддизм, а в частности тибетский буддизм, а в частности учение о 
Махамудре, Дзогчен 
- это, на мой взгляд, одно из наиболее совершенных учений, которое широко 
распространилось 
среди людей. И Практика Прямого Пути (ППП), которая предложена мной, никаким 
образом не 
противоречит буддизму, но просто до предела спрямляет путь к просветлению. Вот 
об этих 
зигзагах, которые утвердились и существуют в буддизме, я и хочу очень коротко 
рассказать.
   Я рассматриваю именно тибетский буддизм, поскольку считаю его венцом 
развития 
буддийской практики - удивительным плодом, созревшим на тысячелетнем дереве 
буддизма. 
Тибетский буддизм не является какой-то специфической ветвью буддизма, 
оторванной от 
основной колеи буддизма индийского. Как известно, именно индийские святые 
принесли буддизм 
в Тибет и положили начало этой удивительной традиции. Никакого такого 
"ламаизма" вовсе не 
существует как чего-то, оторванного или несовместимого с традиционным буддизмом.
 Ламаизм - 
это просто доведение до совершенства определенных аспектов буддийской практики.
   Мое представление о тибетском буддизме основано на нескольких источниках: а) 
изучение 
специальной литературы, написанной тибетскими мастерами - как современными, так 
и жившими 
столетия назад, б) непосредственный опыт общения как с духовными лидерами 
Тибета, так и с 
простыми монахами, в) непосредственный опыт обучения тибетских Лам практике 
прямого пути.
   
   1) Ошибка догмы о длинном пути.
   Все тибетские буддисты совершенно убеждены в том, что путь к просветлению - 
это очень 
длинный путь. Почему они так думают? Потому что так принято думать - это самая 
обычная 
концепция. Известный им путь приводит к просветленным состояниям в самом деле 
довольно 
длинным путем, но им трудно представить, что есть пути, которые им неизвестны. 
Каждый раз, 
когда я пытаюсь донести свою практику до очередного буддиста - будь то самый 
обычный 
начинающий монах, или уважаемый Тулку, Ринпоче, Учитель, возникает примерно 
следующий 
диалог: выслушав меня, они говорят: "Да, это все замечательно, но путь к 
просветлению очень 
длинный". На это я снова им отвечаю, что длинный он потому, что вот так-то и 
так-то; они кивают, 
соглашаются, и говорят - да, все верно, но путь к просветлению - оооочень 
длинный... 
Удивительно, но факт - слепая вера в то, что путь к просветлению очень длинный, 
мешает им 
увидеть путь более короткий, срезающий многие углы.


   
   2) Ошибка отсутствия должного устремления.
   Трудно совершать минута за минутой, час за часом, день за днем, год за годом